○ 孝経(jīng )によると、(📳)曾子は孔(⏮)(kǒng )子に「身(📆)体髪(fā(💫) )膚(🐔)これを父(fù )母(😺)に受(💰)く(💦)、敢(📿)て毀傷せ(🐓)ざるは孝の始なり」という(🚿)教えをう(🛣)け(👁)て(🔰)いる(🚿)。曾子は(🍈)、そ(🎟)れ(🥀)で、(🌇)手(shǒu )や足に(🐷)傷のないのを喜んだことはいうまでもな(🥍)いが、しかし、単(🐭)に身体(tǐ )のことだけを問(wè(👊)n )題(🙀)にしてい(🤙)たのでないこ(💱)とも無論である(🥫)。
二一(二(èr )〇(🥏)五)(🛑)
先師は、誰かと(💷)い(📀)っしょに歌をうたわれる場合、相手がすぐ(👋)れた歌(gē(🌩) )い手だと、必ずその相(xià(🏡)ng )手にくりかえし歌わせてから、合(hé )唱(chàng )さ(💩)れた(😂)。
先師のご病気(🤾)が重くな(✉)っ(😪)た(📩)時、子(zǐ(🖼) )路は、(⏳)いざと(🍛)い(🐘)う場合の(🕡)ことを考(💾)慮して、門(mé(🙏)n )人たちが臣下の(🕛)礼(🈷)(lǐ )をとって葬(😖)(zà(🕰)ng )儀を(😄)とり(🐗)行うように(🛎)手(💫)はずを(😡)きめ(💸)てい(⏭)た。その後、病(bìng )気(qì(👸) )がいくらか軽くなっ(👑)た時、(🎈)先(xiān )師はそのこと(🏖)を知(zhī(🙄) )られて、子路にいわれた(🥞)。――(💡)
○(⚪) (💻)本章(zhāng )につ(💶)いては異(🌝)説(❇)が多(duō )い(🚖)が、孔子の言葉の真(🌅)意を動かすほどのものでは(🙌)ないので(🤕)、(⭐)一々(🉑)述べない(🏏)。
○(👗) 以上(shàng )の三章、偶(ǒu )然か(🚟)、(🅱)論語(yǔ )の編纂者に意あつてか(🌕)、孔子の門人中(zhōng )最も目(📸)立(😆)つている顔渕(yuā(👭)n )と子路と子(zǐ(🈹) )貢(gòng )の三(sān )人(rén )をつぎつぎにとらえ(🐊)来(lá(💵)i )つて、その面目(😙)を躍如(rú )たらしめている。この(🆓)三(sān )章を読むだけでも、すでに(😎)孔(kǒng )門の状況(🏁)が生き生(🐤)きと(🔬)うかが(🕘)わ(🎽)れるでは(👃)ないか(🚑)。
「そ(🌫)の程(chéng )度(🎙)(dù(🌿) )のことが何で得意(yì )にな(🐸)るねう(🕚)ちが(🐶)あろう。」
一(🥅)(一八五)(🐰)
「民衆(🤜)と(👍)いうものは、範を示(shì )してそれ(🚰)に由ら(🤤)せる(🍦)ことは(🚝)出(🈵)(chū(🕛) )来(lái )るが、道(🕤)理を示してそれを理解(jiě )させることはむずかしいもの(🖐)だ。」
○ (♏)関(⏱)雎==詩経の(🚏)中にあ(🏮)る(🉑)篇の名。
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