二(èr )一(二(🕶)〇五(📅))
○ 堯は(🎰)支那の歴史(shǐ )で知られている最初(💰)(chū )の聖(🔐)天(😛)子。
二八(🆘)(二(èr )三三(🌄))
よきかなや、(🥉)
七(一九一(🍯))(🔳)
「安んじて幼君の補(💕)佐を頼(💏)み、国政を任せる(📞)ことが出(chū )来(👃)、重大事に臨(🦓)(lí(🧢)n )んで(🐇)断じて節(jiē(🌂) )操を(🛸)曲げない人、かよう(🚦)な人を君子(🌚)人(🖋)というのであろうか(🔽)。正(🚗)(zhèng )に(🎑)かような人を(🙇)こそ君(📔)子(🔬)(zǐ )人(🐞)というべきで(🗳)あ(🧘)ろう。」
「詩(shī )に(🌶)よ(➿)って(✋)情(🈸)意(💏)を刺(⏹)戟し、礼によって(🏭)行(háng )動に基準を与え、楽がくによって生活を完成す(🙂)る(🛰)。これが(🔂)修徳(dé )の道(🥩)程だ。」
○ 本章は「(😽)由らしむ(✏)べし、知らしむべからず」(🍓)という(🌳)言葉で広く流(liú(🏪) )布され、(🤢)秘密専制(zhì )政治の(🏁)代(🏳)表(biǎo )的(🌸)表現であるかの如(rú )く解釈(🔤)され(🏹)ているが(🤜)、これ(🈯)は原文の「可」「不(bú )可(kě )」を「可(kě )能」「不可能」(🕍)の意味にとらな(🦕)いで、(🚥)「(💎)命令(✉)」「禁(📀)(jì(🍳)n )止(zhǐ )」の意味(wèi )にとつたため(🚢)の(💖)誤りだと私(🦅)は思う。第一、孔子ほど教えて倦まなかつた(🛃)人(rén )が、民(💹)衆の知(🔠)的理解を(🚑)自(zì(🐗) )ら進んで禁(❎)止し(🔁)ようとする道(👧)(dào )理はない。むしろ、知的(💫)理解(🌨)を求めて容(🏻)易(yì(🕧) )に(🕘)得(💃)られない(⏰)現(🕎)実を(⛷)知り、(🕌)それを歎(🌷)きつつ、その体験に基いて、いよいよ徳治(zhì )主(🔏)義(🚩)(yì )の信念を(😷)固めた言葉として受取るべきである。
「野蠻(🎗)なところ(🚦)でございます(🏉)。あ(🚑)ん(✨)なと(😛)ころに、どうしてお住(🐭)居が出来ま(🌪)し(💂)ょ(🎋)う。」
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