先(xiān )師が匡きょうで遭(🐿)難さ(💹)れた時(⬛)(shí )いわれた。―(👇)―
○ この章の原(🚯)文(🌂)は、(🔉)よほど言葉を補つて見ない(💽)と意(📅)味が通じない。特に前段と後段と(⏸)は一(yī )連の(📦)孔(🤸)子(⚪)の(🍗)言(yán )葉にな(😣)つて居り、(🚮)その間に意(yì )味(🥣)の連(🌳)(lián )絡がついていない。また(🥀)、後(🤹)段においては周(zhōu )が殷に臣事したことを理由(🤔)に「至徳(🏷)」と(🏠)称讃してあるが、前(🔉)(qián )段に出(👺)ている武王は殷の紂(zhòu )王(🚛)を討伐(🐃)した人(👬)であるから、文王(wá(🗼)ng )時代に対する称讃と(😈)見るの外はない。従(👎)つ(📱)て「文王(wáng )」とい(💒)う言(yán )葉(🖨)を補つて訳することとし(⬅)、(🧞)且つ(🌾)賢臣の問(🌉)題で前(qián )後を結び(❕)つけて見(jiàn )た(🦁)。しかし(🚜)それでも前後(hòu )の連絡は不充(👈)(chōng )分で(🤮)あ(🎚)る。というのは、(🤵)文王(🐊)の賢臣が武王の時代になると、武王をた(⛹)すけ(🔶)て殷を討たせたことになるからである。と(⏬)にかく原文に何等(🥈)か(🆖)の錯誤があるのではあるまい(💒)か。
○ 囘(🥘)(huí(🛍) )==門人顔(🤵)囘(🚚)(顔(🍜)渕(yuān ))
二九(jiǔ )((🚎)二(🆔)三(🐦)四)
三(🐑)(sān )六((🖋)一八三)
(🕧)すると、公西(📎)華こうせい(🚪)か(🏛)がいった。――
行(🗻)(háng )か(🎆)りゃせ(🌦)ぬ。
○ 孔(🥍)子が(✳)昭公(👭)は礼を(👪)知つ(🍄)ていると答えたの(📶)は、自(💺)(zì )分の(📙)国の君(🌵)主のこ(🔴)とを他(🗽)(tā )国の(🦆)役人の前でそしるのが非礼(📠)であり、且(⛲)つ忍びなかつたからであろう。し(♋)かし、事実(shí )を指摘(♟)さ(🤐)れると、(🤐)それを否定もせず(🚰)、ま(✝)た自(🔤)(zì )己辯護も(🏘)せず、すべて(💸)を自分(fèn )の不(✊)(bú(🔬) )明に帰した。そ(🚟)こ(🔟)に孔(kǒ(🐹)ng )子の面目があ(🐺)つ(🛰)たのである。
三(sā(🌹)n )七(一(🆗)八四(sì ))
○ (🎛)これは孔子(zǐ(🌂) )晩年の言(📲)葉に(🚳)ちがいない(🥉)。そ(🐱)れ(😜)が(🦐)単なる(🚏)無常観か、(🌝)過去を顧(🎊)(gù )みて(🧒)の歎(📭)声(🍟)か、或(👐)は、たゆ(🏳)みなき人間の努力(👤)を祈(🌷)(qí )る声(shēng )か(🍑)そもそも(🚳)また、流(liú(🥓) )転(🔄)をとおして流(🍿)るる道の永(🗿)遠性(xì(🔅)ng )を讃(🈴)美(🏗)する言(🌺)葉(yè )か、それは(🔖)人おのおの自(zì )らの心(xīn )境によつ(💈)て解するがよかろう。た(⚫)だ(🍌)われ(🛣)わ(🈚)れは、こうした言(yán )葉(😲)の裏付けによつて、孔子の他の場合の(🗺)極めて平(píng )凡らしく見える言葉が一(yī(🌊) )層深く理解される(🤳)であろうことを忘(😥)れてはなら(🈁)ない(🆘)。
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