こ(🛌)が(😋)れるば(🍄)かり、
「惜し(🏃)い人物だった。私は彼(🚏)が進んでいるところ(🍮)は見たが、彼(🥁)が(🥠)止(🏹)(zhǐ )まっていると(⛵)ころを(🍵)見たことが(🧥)なかった(😷)のだ。」
「苗(miá(🈷)o )に(🔵)はなつても、(💤)花(huā )が咲(💟)かな(🛸)いも(🖥)の(♋)があ(🍽)る(🤚)。花(huā )は咲いても(🥦)実を結ばない(♌)ものがある。」
○ 孔(🔱)子(zǐ )自身が(🐴)当(dā(🔝)ng )時第一流(liú(🤝) )の音楽(💅)家(jiā )であつたこと(🦖)を忘れては、こ(🔡)の一(yī )章の妙(miào )味(wèi )は半(bàn )減す(📊)る(🚃)。
「(🎹)有能(👋)に(🍷)して無(💅)能な人に教え(🍹)を乞(🆙)い、多知に(👉)して少知(zhī )の人にものをたずね(🐺)、有(⛅)っても無きが如く(😲)内に省み、充実していて(⛄)も空(kōng )虚なるが如く(🛂)人にへり下(xià )り(💻)、無法をいいか(🌅)け(📩)ら(🌒)れて(🔧)も相手になって曲直を(🐰)争(✡)わない。そう(💘)いうこと(🖨)の出来(lái )た人(rén )がかって私の友人にあ(📺)っ(🏽)たのだが。」
かように解すること(💪)に(🏐)よつ(🦈)て、(🌦)本(🅰)章の前段と後段との関係(🔫)(xì )が(💛)、(🦄)はじめて明(🔲)瞭にな(🥔)るであ(🍿)ろ(👦)う。これは、(📏)私一個の(⛅)見解であ(🛺)るが、決して無(wú )謀(móu )な(🍲)言で(💛)はないと(🛤)思う。聖人・(🕌)君(🎒)(jun1 )子・善(shà(🤮)n )人(🤤)の(🏺)三語(⏹)を(🌆)、(🍘)単なる人(🥁)物(wù )の段(🧥)階(🗄)と見た(🌛)だけ(🈲)では、本章(zhāng )の意味が的(de )確(📲)に捉(zhuō )えられないだけでなく(🍀)、論(lùn )語全(quán )体(👘)の意(yì )味が(🚾)あいま(🈳)いになる(😑)の(🙁)ではあるまいか。
○ この章の原(yuá(⚾)n )文は、(❓)よほど(🚻)言(yán )葉(⏩)を補つ(📀)て見(🏥)ないと意味が(💷)通じない(🧖)。特に前段と後(hòu )段と(🐷)は一連の孔子(zǐ(👭) )の言(yán )葉に(📺)なつて居り(🐦)、その(🥙)間に意味の連(🛰)絡が(😐)ついていな(🤒)い。また、(🌶)後(🎞)段に(⛳)おい(⛽)ては周が殷(👒)に臣事したことを理(🚩)由に(🌔)「至徳」と称讃してある(🥫)が、(🏵)前段に出ている武(🕥)王は殷(yīn )の紂王を討伐(🉐)した人であるか(🌅)ら、文王(🔉)時代に対する称(chē(👼)ng )讃と見るの外はない。従つて(🥝)「文王」という(🅰)言(🤥)葉を(📆)補(bǔ )つて訳す(🔚)ることとし、且(🍸)つ賢(🎁)臣の問(🥇)題で前後(🌟)を(🍅)結(😯)びつけて見た。しかし(📇)それでも前後(hòu )の連(liá(🖥)n )絡は不充(chōng )分(🌑)である(🕛)。という(🚪)の(📨)は、文(wén )王(wáng )の(🔐)賢(🏹)(xián )臣(chén )が武(wǔ )王(〽)の時(🚏)(shí )代にな(👴)ると、武王をたすけて殷(🖋)を討たせたことに(😆)なるから(🧥)である。とにかく原(📊)文に何等かの(🥊)錯(🌯)誤があ(⏩)るので(🙌)はあるまい(🎚)か(💳)。
○ 大(dà )宰==官名(míng )である(😂)が、(✋)どんな官であるか明らかでない。呉の官(🛀)吏だろうと(🈳)いう説(shuì )が(⏳)ある。
○ 陳==国(guó )名(🦄)。
「私は(🐽)、君(🚸)子というものは仲(💬)(zhò(🔭)ng )間ぼめ(🔕)は(⛓)しな(🗑)いものだと聞いていま(👘)すが、(🏀)や(🎚)はり君子に(🍪)もそれがあり(🥝)ましょう(💋)か。と(💨)申しますのは、昭(📃)公は(🎃)呉(wú )ごから妃き(🕌)さきを迎えら(🏀)れ、その(⏹)方(🏜)がご自分と同性なた(🛸)めに、ごまかして呉孟(💱)子ごもうしと呼んでおられるのです(🚊)。もしそれでも(🏚)昭公(gō(🍹)ng )が(📖)礼(🔼)を(✈)知(🏄)(zhī )った方だといえますなら、世の(🛅)中に誰か(🏅)礼を知らないもの(💋)がありましょ(🕝)う。」
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