七(一(😝)九一)
一九(🕜)(二二(💣)四(🖖))
かよ(📶)う(⛳)に解(jiě )することによつて、本(bě(😇)n )章の前段と(⬛)後(🧜)段との関係が(🗂)、はじめて明(míng )瞭に(🏃)なるであ(⛏)ろう。これは、私(sī )一個の見解(jiě )である(🕊)が、(🍢)決して無謀な(🐠)言ではないと(🧑)思う。聖(🎼)人・君子(zǐ )・善人の三語を、単なる人物の段(duàn )階と見た(🐱)だ(🐚)け(🚱)では、本章の(😄)意(yì )味(🖐)が的確(què(🕴) )に捉(zhuō )えられないだけで(😷)なく(🍎)、論語全体の意味が(✡)あいまいになるの(🔵)ではあるま(🥐)い(🏾)か。
三(一八七)
「(🎀)楽(🌺)師(🐅)の(🎋)摯しが(🚾)は(🛄)じ(🎛)めて(🌵)演(yǎn )奏した時にきい(📆)た関雎(👨)か(🐒)んしょの(🍵)終曲(💘)は、洋(👙)々として耳にみちあ(🅱)ふれ(🔝)る(😻)感があ(🤪)ったの(⏸)だが――(🙎)」
本(běn )篇に(🙌)は古聖(🏪)賢(👘)の政治(🥏)道を説(👬)いたも(👈)のが多(🌹)い。なお、(🛒)孔子(zǐ )の言葉(♊)(yè )のほか(🏡)に、曾(céng )子の言(yá(👡)n )葉が多(📊)数(shù )集録されて(👼)お(🤽)り、しかも目立つている(💦)。
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