一七(🙎)(二〇一)
先(xiān )師(shī )は、誰(🛣)か(💭)とい(🤧)っしょに(🔯)歌をうたわれる(🔁)場(chǎng )合、(😀)相(xiàng )手がすぐ(😾)れた歌(gē )い手だと、必(bì )ず(🏻)その相手(😺)にくりかえ(🧢)し(📐)歌(🛣)(gē )わせてから、合唱(chàng )さ(😰)れた。
「詩によ(😺)っ(👕)て情意を刺戟し、礼によって(🐝)行(háng )動(dòng )に基(jī )準を与え(🍪)、(💵)楽がく(📩)に(⛅)よって生活(huó )を完成(chéng )する。これが修徳の道(🌉)程だ。」(🍦)
○ こういう(📃)言葉(yè(😞) )の深刻さ(🙊)がわか(🎆)らないと、論語(🌌)(yǔ )の妙味は(🥢)わからな(⛓)い。
○ 老子に「善行(🎞)轍迹(👤)無(🔘)し」(♟)とあるが、至徳の(🌉)境地につい(🗡)ては、(🆒)老(lǎo )子も孔子も同(tóng )一であ(🚅)るのが面白い。
(👲)先(😁)師(shī(🥥) )が(🙆)匡きょう(📳)で(🛁)遭(🌩)難された時いわれ(🥑)た。――
一(🙉)六(liù(⭕) )(二二一)
か(⏮)ように解するこ(🌹)と(🤷)によつ(🔮)て、(🚕)本章(⛺)の前(🈶)段と後(hòu )段と(🤙)の関係が、はじめ(🤽)て明瞭に(⛳)なるであろう。これは、私(📨)一個の見解(jiě )で(📸)ある(🔛)が、決(🍨)して無(📸)(wú )謀(móu )な言ではないと思う(🏪)。聖(shèng )人・君子・善人の(👛)三語を、(🗽)単な(😢)る人物(🤧)の段階と見ただけでは、本章の意味が的(🔉)確に捉(zhuō )えら(🆔)れないだけでな(🏟)く(🖍)、(🉑)論語全体の意味があいまい(🧑)に(🤪)なるのでは(🅰)あるまいか。
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