一二(🍁)((😯)二一七)
ゆすらうめ(🚏)の木(mù )
(🚁) (🍾)かように解する(📧)こと(♐)に(👕)よ(🧒)つて、本章の前段と後(🖍)段との関(🤩)係が、はじ(🏗)めて明瞭(👗)になるであ(⏳)ろ(💠)う(🦄)。これ(🗡)は、私一個の見(🐳)解であるが、決して無謀な言ではないと思う。聖(😊)人・君子(zǐ(🍯) )・善(👈)人の三(🚒)語を、単なる人物の(🤡)段階(jiē )と見(jià(🏬)n )ただ(📼)けでは(👱)、(🖍)本(běn )章の(🏜)意(yì(🍳) )味(wèi )が的確に捉えられないだけでなく、論語(🕵)(yǔ(🔻) )全(♍)(quán )体(😥)(tǐ )の意味(🎁)があいまいに(⏭)な(⚡)る(🤶)ので(🍪)はあ(😼)る(🏤)まいか。
○ 舜は(🛅)堯帝に位をゆずられた聖天子(🍁)。禹は舜帝に位(💿)(wèi )を(🏴)ゆずら(🏬)れ、夏朝の祖となつた聖(🎼)(shèng )王(💾)。共(🐢)に無為(wé(🍗)i )にして化するほどの有徳の人であつた(⛸)。
○ 子(zǐ )貢は(🕔)孔(kǒng )子が卓(🛴)越した徳と政治能力とを持ちながら、いつまでも野に(🎶)あるのを遺憾(hàn )と(🔎)して、かような(🏌)ことを(🖊)いい出(chū )したので(⌛)あるが、子(😬)貢(gòng )らしい(🧝)才(cái )気のほとば(👎)しつた表現である(🚬)。それに対す(🕚)る孔子の答(dá )えも、(💃)じようだ(🛁)んまじり(⛅)に、ちやんとおさ(😫)える所はお(🕧)さえているのが面(🌕)白(bái )い(🏒)。
先師が(🐚)匡(⤵)きょうで遭難(nán )され(🕓)た時い(🗡)われた。――
二七(二三二)(🈹)
一(🥂)一(一九五)
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