「しかし、わずかの人(rén )材でも(🕕)、そ(🔳)の有る無しでは大変な(🦔)ちがいである。周の(🆙)文王は天下を(🥉)三分してその二を支(zhī(🚄) )配下におさめていられた(🥒)が、そ(🍳)れでも殷(yīn )に臣事(🚫)して秩序(🦃)をやぶられなかった。文王(🍢)時代の周の徳(🍪)は至(🎧)徳というべきであ(🌨)ろう。」
かように解(jiě )するこ(🎹)とに(🙀)よつて、本(běn )章の前(🆑)段(🗻)と後段との関係(xì )が、はじめて(💬)明瞭になるであろう。これは、私(sī )一(🔯)個の見解で(😕)ある(♎)が、決(👾)して無謀な言ではないと思う。聖(shèng )人(🌋)・(🏈)君子・善(shàn )人の三語を、単(dān )な(👥)る人物(🏂)の(➰)段階と見ただ(🕝)けでは、本章の意味(wèi )が的確に捉(🚉)えら(🍀)れないだ(🌁)けで(📤)な(🔇)く、論(🎧)語全体(tǐ(🖖) )の意味があいまいになるのではあ(🛣)る(📝)まい(👾)か。
「(💆)君子が行って住(🐽)めば、い(🆓)つま(👒)でも(🌅)野蠻なこと(⬆)もあ(🎖)る(🎽)まい(😢)。」
「文王がなく(🍢)なら(🌈)れた(🐍)後(😼)、文とい(🚼)う(🃏)言葉の(😋)内容を(🔙)な(🌡)す(🤳)古聖(shèng )の道(🈵)は、天(🛤)意によ(🐬)っ(👧)てこ(😝)の私に継承されて(🛥)いるではないか(🐀)。もしそ(🅿)の文をほろぼそうと(🥓)するのが天意であるならば、何で(😳)、後(⛺)の世(🥄)(shì )に生れたこの(👳)私(🐌)(sī(👬) )に(🏛)、文(🧙)に親しむ機会(huì )が与(🤣)えられよう。文をほろぼす(🤦)まいというの(🥥)が天(🤳)意であるかぎり、匡の人(💞)た(😥)ち(🕯)が、いったい私(🕌)に対して何が出来(🕘)るというのだ(🛅)。」
「鳥は(💞)死ぬまえに悲しげな(🏸)声で(♊)鳴(🐞)き、人(👞)は(🚱)死(🐢)(sǐ(🐬) )ぬまえに善言を吐(tǔ )く、と申(⛲)します。これか(👒)ら私の申(🚿)上(shà(🦔)ng )げます(🌧)ことは、(🚲)私の最(🔉)後(🔑)の言(yá(🖌)n )葉(yè )でご(🎋)ざいますから、よくおきき下さい。およそ為政家(jiā )が自(zì(➡) )分の(💊)道(dào )と(🗑)して大(dà )切(👛)に(🐢)し(🏯)なければなら(👩)ないことが(👁)三つあります。その第(dì )一は態度をつつしん(🔯)で(🍡)粗(😂)(cū )暴(🏆)怠(dài )慢にならないこと、その第(🍕)二は顔色(sè(🧘) )を正(🦐)しくし(🕳)て信実(shí )の(🚊)気持が(🀄)あ(🐻)ふれること、(😖)その第三は、(⏲)言葉を叮重に(📄)して野(yě )卑不(🦑)合(💅)理(🕚)(lǐ )にならないこと、これ(🤺)であ(🙉)ります。祭典のお供物(wù )台の並(🤣)べ(🏢)方(🐨)などのこまか(🕶)な技(jì(🆔) )術上(shàng )のことは、それぞ(🖍)れ係の役(yì )人(🏇)が(🈷)お(🤢)りますし、(🔒)一々お気にか(🔫)けられなく(🥖)ともよい(🌸)ことでご(🏵)ざい(👐)ま(🍾)す。」
「(🛩)私はまだ(🚘)色事を好むほ(🤴)ど徳(dé )を(🈸)好(hǎo )む者を見たこ(🦒)とがな(👿)い。」(📛)
「流(liú )転の相すがたはこの通(📸)り(🕛)だ(🍥)。昼(🈵)(zhòu )となく夜とな(🌵)く流(liú(🐪) )れ(✡)てやまない。」
(🤟)先師(🐶)は(🖋)釣り(🎨)はさ(🔚)れたが、綱(gāng )は(🛴)えなわはつかわれなかっ(😾)た。また矢ぐるみで鳥(niǎo )を(📨)とられるこ(🤜)とはあったが(🦇)、ねぐ(🔍)らの鳥を射たれるこ(🚖)とはなかった。
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