「泰伯たいは(⛰)くこそは(😀)至徳の(🙁)人(🙅)(rén )という(💪)べ(🗜)きであろ(🛳)う。固辞(🦆)して位(wè(Ⓜ)i )をつがず、(🏄)三たび(♍)天下を譲ったが、(🈲)人(🍥)民にはそうした事(💡)実(shí )をさえ知(zhī )らせなかった。」
○ 作(zuò(🌦) )(原文(👭))(🍕)=(🎐)=「事(shì )を為(👏)す」(⏰)の意に(💎)解する説(🅰)(shuì )もあ(🏝)るが、(🚯)一四(sì )八章の「(🎚)述(🥑)べて作(zuò )らず」(😈)の「作(🔻)」と同じく、道理に関する意(🕴)見(jià(🚶)n )を立てる意味に解する方(😖)が、後(hòu )段(duàn )との関(🎶)(wān )係がぴつた(🌱)りする(🆎)。
二(è(📯)r )八(bā(🏭) )(二三(🚬)三)(🚱)
「正(zhèng )面(🤩)切って道理(🔚)を説(shuì )かれると、誰でもその場(chǎng )はな(🗣)る(🍟)ほどとうな(📜)ずか(🗒)ざるを得(⛩)ない。だが大(🌃)事なのは過を(🎗)改め(🥪)る(🎎)ことだ(🛒)。やさしく婉曲に(🚴)注意(🙅)(yì(❎) )してもらうと(🚭)、誰(🎙)でも気持(📮)よくそれに耳(🎸)を傾(qīng )ける(😳)ことが(🐹)出来る。だが、(💷)大事(shì )なのは(🌘)、その真(🔗)意のあると(➖)ころをよく考えて見ることだ(👺)。い(💍)い気に(🏇)なっ(🔊)て(⏳)真意(🏻)を考えて(🍐)見(jiàn )よう(🗞)ともせず、(⬜)表面(miàn )だけ(🈶)従って過を改め(😑)よう(🥩)としない(🏘)人(rén )は、(🍿)私には全く手のつけようがない。」
とあるが、(🌉)も(😵)う私(sī(🎴) )も安心だ(🐍)。永い間、おそれつつ(⚡)しんで(🙂)、この身を(🅱)けがさないように(📒)、どうやら護(hù )りお(😱)おせて(🏢)来たが、これ(🐛)で死(🦏)ねば、もうその(🔒)心(xīn )労もなくなるだろう。ありがた(👲)いこ(✖)とだ。そう(📛)ではない(🌔)かね、(🏚)みんな。」
○ 巫(wū )馬(mǎ )期(😫)==(🏘)孔子(🥔)の門人。巫(wū )馬は姓、期(👧)は字、名は施(し(🧢))。
「社(🍱)会秩序の(🛀)破壊(huài )は(🔎)、勇を好(😞)んで貧に苦しむ者(💏)によっ(🏹)てひき起(🌒)されがちな(⛳)ものであ(🕑)る。しかしまた、道(🦃)(dào )にはず(🚑)れ(⬇)た人を憎み過ぎる(⏬)ことによってひ(🐝)き(㊙)起されることも、忘(👑)れてはなら(📜)ない(🦕)。」(🎞)
○ 子路(🚍)は孔子が(🤬)かつ(🗄)て大夫の職(🏌)にあつたので(🦑)、そ(🚿)れにふさわし(😠)い(👨)禮をもつて(😵)葬儀を(🥣)行いたかつたの(🍴)であろう(💩)。師(🥊)匠思(😯)(sī )いの、出過ぎ(🤯)た(🚍)、し(🍥)かも病(bìng )中に葬(🥚)(zàng )式のことま(😚)で(🦑)考えるような先走つた、(🕝)稚気愛すべき子路(🌵)の性(xìng )格(gé )と(🐻)、そ(🗄)れに対する(🌅)孔(⬛)(kǒ(💼)ng )子の烈しい、しかも(➖)しみじみとした訓戒(🔸)とが対(🏿)照されて面白い。
○(🥐) 詩(shī )経の内(nèi )容(róng )を大(💋)別す(🛺)ると、風・雅・頌の三(sān )つになる。風(➿)は民謠(yáo )、雅は朝廷の(👮)歌(gē )、(🌛)頌は祭事の歌である(⚪)。
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