五(🌧)(二(🕰)一(🔶)〇)
○(📷) (🥖)本章は重出(chū )。八(🚉)章(🔅)末段(🤚)參照(📦)。
○ 本(běn )章は一六(🚞)九章の桓(huán )※(「魅」の「未(wèi )」に(🌓)代えて「隹(⛵)」、第(💩)4水(🔠)準2-93-32)の難(ná(🅱)n )にあつた場合の言葉と同(🐼)様、孔(kǒng )子の(🍷)強い(🌮)信念と(😂)気(qì )魄と(😳)をあらわし(❤)た(🍱)言葉(yè )で(🚗)、論語(🚷)(yǔ )の中で(💸)極めて目(🏦)立(🍋)(lì )つた一章である。
無きを恥じらい
一(💎)一(一(👴)九五(wǔ ))(📠)
本(bě(👠)n )篇には孔子の徳行に(🥚)関(wān )することが主として集(jí )録さ(🏣)れている。
一二(二一(yī )七)
(🌈)かように解す(🏦)るこ(❓)とに(🆚)よつて、本章(zhāng )の前(🧑)段と(🤠)後段との(🚛)関係が、はじめて明瞭にな(🕟)る(🌞)であ(💱)ろ(🚍)う(🎛)。これは、(📞)私一個の見解(✉)であ(🎳)るが、(🗑)決(jué )して(🥤)無(wú )謀(⛅)(móu )な(🚚)言(🕺)(yán )では(🏋)ないと思う。聖(shèng )人・君子(🛅)・善人(rén )の三語を、単(dān )なる人物(🗳)の段階(jiē(🔊) )と見(jiàn )た(👒)だけでは(👉)、本章の(🚚)意味が(🔂)的(🕦)確に捉えられない(👁)だ(🏃)けで(🚨)なく、論語(yǔ )全体(tǐ )の意(🍉)味があいまいになるのではあるまいか(🌑)。
「泰伯たいはくこそは至(zhì )徳の人とい(🎃)う(🙇)べきであろう。固(🍱)辞して(🌮)位をつがず(🏅)、三(🐨)たび天(🤸)(tiān )下(xià(🍟) )を譲(ràng )った(🕦)が(💓)、人(ré(🐬)n )民に(🌚)はそうした事実をさ(📏)え知(👴)らせなかった。」
「知って(👡)おられ(🗯)ます。」
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