三(sān )三(一(👤)八(💻)○)
先師(shī )は、誰かといっ(🖱)しょに歌をうたわれる場合(hé )、相(🌮)手がす(🖨)ぐ(📭)れた歌い手(shǒ(🧀)u )だと(✒)、必ずそ(🆚)の相(xiàng )手に(🍧)く(🥑)りかえし歌わせて(🍱)から、合唱され(🛹)た。
曾先生がいわ(🔹)れた(🏬)。――
○ 周(zhōu )公=(🍡)=すでに前(qián )にも(🗳)述(shù(🏡) )べたように、周公は(🥇)武王をたすけて周室八(bā(➿) )百(bǎ(🔍)i )年(niá(㊙)n )の(🍜)基礎を定めた人であ(🚣)るが、(🌎)その人とな(⛪)りは極めて謙(qiān )虚で、「(🌸)吐哺握髪(🤕)」とい(🎹)う言葉で有(yǒu )名なように、食事や、結(jié )髪(fā )の最中で(🏼)も天(📽)下の(😴)士(shì )を迎えて、その建言忠告(gà(🥠)o )に耳(👚)を傾けた(🚰)人(🌌)で(🔤)ある。
○ 聖人(rén )・君子(zǐ )・(🖲)善人==孔子(💨)のいう聖人・(🚊)君(jun1 )子は常(cháng )に政治ということと関係が(👷)ある(💫)。現に政(🐃)治の任に(🐟)当(🚦)つて(🕕)いる(🌷)と否とにかかわらず(😰)、完全無(🏌)(wú )欠な徳と、自由無碍な為政(zhèng )能力(⚡)をもつた(👔)人(🛂)が(🆙)「聖(🎞)人」であり、(😯)それほど(🕰)では(🖇)なくと(🍳)も(🦋)、理想と識見とを(🈸)持ち、常に(🏧)修徳(dé )に(🚪)いそしんで為政家とし(♌)て恥か(🙉)しくない人(rén )、(🏣)少く(🍚)とも政(zhè(🐽)ng )治に志して修養(📹)(yǎng )をつんでいる(📊)人(🚴)、そういう(🌲)人(rén )が「君(⛏)子」(🔯)なの(⭐)である。これに反し(📙)て、「善人(🎟)」(✒)は必ずしも政(📜)治と(📵)関(wān )係はない(💙)。人(ré(🅾)n )間(jiān )として諸徳のそなわ(🖼)つ(🎛)た人という程(🚌)度の意(yì )味で用いられている。
○ 綱(gāng )==これを「網(💳)」の誤りと見(jiàn )て「一網打尽」の意味に解する説(🐥)(shuì )もある。しかし、当時の魚(yú )獲法に、(⛩)大(dà )綱(❌)にた(⛓)くさん(🐦)の小(xiǎo )綱(gāng )をつ(🤸)け、その先(🍵)に釣針を(🦓)つけて(💆)、それを(🈂)水に流す方法があり(🦑)、それを綱(gāng )と(🌐)い(🗾)つたという(🙏)のが(🧜)正(🏁)しいようで(👓)ある。し(🏞)かし、いず(👌)れに(🗡)し(🧘)ても(⏳)、本(běn )章(🕸)の結局の意味(🍵)に変りはない。
三四((🗨)一八(bā(👩) )一)
「先生の徳(😼)は高山の(🍾)ようなものだ。仰(yǎng )げば仰ぐほ(🎨)ど高い。先生(shēng )の信(xì(😍)n )念は金石のようなも(☝)のだ。鑚きれば鑚きるほど堅い。捕(🦎)捉しがた(🖕)いのは先(🍪)生の高遠(yuǎn )な道(💩)だ。前にあ(🍲)る(🏸)か(⭕)と思うと(🍩)、たちまち後ろ(🥂)にある。先生は順(shùn )序(✉)(xù )を立てて、一歩(💆)(bù )一(🐰)(yī )歩(bù(🐫) )とわれわ(🌤)れを(🧀)導(🔫)き、われわれ(🈵)の知(🆚)識をひろめるには各(gè )種(🎩)の(🌅)典籍(jí )、文(☔)(wén )物制(🗜)度を(🛐)以(🐤)てせられ、われ(🥃)われの(🌫)行動(dòng )を規制するには礼を以て(🦔)せられる。私(📙)はそのご指(zhǐ )導(📎)(dǎo )の精妙(💳)(miào )さに魅せられて、(🏙)やめよう(🃏)と(🛶)してもや(🔴)めることが出来ず、今日ま(♌)で私(sī )の(🐴)才(⭕)能のかぎりをつ(🔼)くし(🐑)て努(🌒)力(lì(🍫) )して来た。そして今で(🤼)は、どうなり先(🛣)(xiān )生(🈴)の道の(🌬)本体をはっき(🤞)り(📧)眼の前に見ることが(🔌)出(🦐)来(lái )るよう(🚿)な気(🚏)が(♉)する(👁)。しかし、いざそ(🎮)れに追(zhuī(🖐) )いついて捉(🤷)えようとすると、やは(🌒)りどうにもな(🛥)らない。」
一五(二二〇)
「禹は(🛹)王(📕)者と(😈)して(🙍)完全無(wú(🎤) )欠だ。自(🌎)分の(🎶)飲(yǐ(🐜)n )食をうす(🙏)くしてあつく農耕の(✴)神(⏪)を(🖼)祭り、自分の衣服(fú(🔚) )を粗末(💇)(mò(🏚) )に(🌮)して祭(jì )服を美しくし、自(zì )分の(🥀)宮室(shì )を質素(sù(🥃) )に(🔠)して灌(guàn )漑水路(📊)に(🐅)力(⛵)をつく(💔)した(🐝)。禹(🦅)(yǔ )は王者として完(wán )全(🔝)無欠だ。」
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