二(🥣)六(二三一(yī ))
○ これは孔子晩年の言葉にちがいない(🍖)。それ(👁)が単なる無(🛑)常(😃)観か、過(🆕)去を顧(gù )み(🐃)ての歎(tà(🚓)n )声か、或は、(🎽)たゆみなき人(👮)間の努力を祈(qí )る声(👶)かそも(🍰)そもまた、流転をと(🌽)おして流るる道(dà(🍓)o )の永(yǒng )遠性(🔬)(xìng )を(💽)讃(🖲)美(🈹)する(🚒)言(🥪)(yán )葉か、それは人おのおの(🌠)自(zì )らの心境に(🍐)よつて(🌛)解(jiě )す(💍)るがよ(🚓)か(🌔)ろ(🏞)う。ただわれわれは、(💿)こうした(🌉)言葉の裏付(fù )け(🙋)によつて、孔子の(🙍)他の場(❕)合(🧟)の極(😐)め(⛓)て平凡(fán )らしく見える言葉が(☝)一(yī )層深く理(lǐ )解されるで(🚶)あろうこ(👤)とを忘(🕛)れ(🔻)てはならな(🥩)い(💡)。
○(💴) (⬆)司敗==官名(míng )、司法官(guā(➗)n )。この人の姓名は明(míng )らかでない。
民謡(🏼)にこ(🍈)ういうのがある(👻)。
「よろしいと思(🚊)いま(🥊)す。誄(lěi )るいに、汝(😼)の(🎈)幸いを天地の神々に(📥)祷(😑)る(🔈)、(✡)と(⏬)い(💾)う言葉がございますから。」
すると、公(🏌)西(xī )華(huá )こうせいかが(🕉)いっ(😸)た。――
「堯帝の君徳は何と大(🛃)きく、何と荘(zhuā(🚭)ng )厳(yá(⛓)n )な(🗄)ことで(➰)あろう。世(shì )に(🏟)真に偉(wěi )大な(💢)ものは天の(🍈)みである(🐯)が(🏇)、ひとり堯帝(📙)(dì )は天とその(🍙)偉(wěi )大さを共に(💀)して(🥅)いる。その徳の(👬)広(guǎng )大(🤘)(dà )無(📙)辺(fǎn )さは何と形容してよいかわからない(🚦)。人はただその(🤰)功(🍲)業の荘(🍰)(zhuāng )厳さと文(wén )物制度の燦(🛫)然(rán )たる(✏)と(💼)に(🗯)眼を見(jià(🕒)n )はる(🌌)のみ(🦋)である。」(⏸)
ひらりひらりと
○(➡) こんな有(🚄)名な言葉は、「三軍(jun1 )も帥(🎐)(shuà(💞)i )を(🚊)奪う(👚)べし、匹夫(fū )も志を(🏒)奪うべからず」(🍛)とい(💛)う文語(yǔ )体の(🐵)直(✔)訳(🍵)が(✒)あれ(🍹)ば充(🍱)分かも知れない。
○ この一(🛳)章は(🌩)、一般の個人に対(💾)する戒(🚡)めと(👬)解するよ(⚪)りも(🕍)、為(wéi )政家に対する(🤸)戒(🔲)めと解する方が適当(🥡)だと(🚹)思(sī )つたので、(🍫)思い切つて(🕳)右(🙂)の(⏹)ように訳(yì )した。国民(🚇)生活の貧困と苛(📓)察な政治とは、古来(🍟)秩序破壊(huài )の最大の原(yuán )因なのである。
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