○ 聖(🕷)人・君子(♍)・(📎)善人==孔子(👀)(zǐ )の(😏)い(🥧)う聖人(ré(👮)n )・君(jun1 )子は常に政(🔩)治と(🙋)いうことと関係がある。現に政治(🌕)の任に(🔍)当つていると否とにかかわらず、完全無欠(😏)な徳(🏂)と、自(zì )由(🍂)無碍な為(wé(📤)i )政能力(lì )をも(🏍)つた(👮)人が「(➰)聖(🔹)(shèng )人」(🐺)であり、それほどではなくとも、理想と識(🐽)(shí )見とを(🎲)持(chí )ち(🚆)、常に(😓)修(xiū )徳にいそしんで(💲)為(🛷)政家として(🙅)恥(🐧)かしくない人、少(🐳)くとも政(🧐)治に志し(🚏)て修(xiū )養をつ(🕸)んでいる人(⛴)、そ(🕎)ういう人が「君子(zǐ(🔓) )」なのである。これに反(fǎ(⏩)n )して、「善人」は(🎹)必(🚬)ずし(⏪)も政治と関係(xì )はない。人間として(🚫)諸徳(dé(🏑) )のそなわつた人という程(chéng )度の意味で用い(🧕)られてい(👑)る。
○(📊) 舜(🍜)は堯帝に位をゆず(🎐)られた聖(🕌)天子。禹は(📨)舜帝に(🍗)位を(🧠)ゆずら(🤕)れ、夏朝の祖(zǔ(📯) )となつ(🈺)た聖(😩)王(wáng )。共(gòng )に無為にし(⬆)て化するほどの有徳の人で(⌛)あ(🐙)つ(🍁)た。
「社(🦀)会秩(😿)序(xù )の(🎪)破壊(🤥)は、勇(🗾)を好んで(🐳)貧に苦(🏚)(kǔ )しむ者(zhě )に(🤪)よってひき起さ(💪)れがちなものであ(🌞)る(🎻)。し(😁)かしまた、道にはずれた人を憎み過ぎ(🎋)ることによ(🥗)っ(🌌)てひき起(🏏)され(🤮)ることも、忘(💽)れてはな(🐔)らない。」
○ 作((🏧)原(🚍)文)==「事を為す(🌂)」の意に解する説(shuì )もある(📷)が(⏱)、一(yī )四八章の「(😥)述べて(🏒)作(🌠)らず」の「作」と同(😘)じく、(⛪)道(dào )理(lǐ )に(🗞)関する(💖)意見(🐄)を立(🍈)(lì )てる意(🙄)(yì )味に解(jiě )する方が(🦇)、(🐝)後段(duàn )と(🤢)の関係がぴつた(📙)りする。
「詩に(♏)よ(🚦)って情意(yì )を刺戟し、礼(lǐ )によ(📄)って行動に基準を与え、(💫)楽(🕥)がくによっ(📝)て生活を完成する(🌺)。これ(🆖)が修徳の道(dào )程だ。」(👂)
○ 本章(zhāng )は一(🧖)六九章の桓※(⏪)(「魅」の「未」(🕖)に代えて「隹」、第4水準2-93-32)の難(nán )にあ(🥪)つ(🚵)た場合(📔)の言(yá(⬜)n )葉と同様、(🕧)孔(kǒ(😦)ng )子の(😵)強(🚤)(qiá(⏪)ng )い信(😈)念と気(📵)魄とをあらわした言葉で、論語の中(zhōng )で極(jí(♌) )めて目立つた一章である。
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