先師はそれだけいって退(tuì )かれた。そのあと司(🚧)敗は巫(🕵)馬期(qī )ふばき(🌎)に(🎼)会釈し(😃)、彼を自分(🕊)の身近(jìn )かに招い(🚴)ていった(🏎)。――。
二(èr )六(🥡)(一(yī(🦏) )七三(🖖))(😬)
「大(🌪)軍の主(zhǔ )将でも、そ(🍐)れを捕(bǔ(😧) )虜(💹)(lǔ )に(⏲)出来ないことはな(🐺)い(⛅)。しかし、一個の平凡人で(🕟)も(😁)、その人の自(⭕)由な(🛶)意志(zhì )を奪(🌜)う(🌀)ことは出来(🥌)ない(♌)。」(🚤)
「文(wé(🔀)n )王(wáng )がなく(🥌)なられた後、文(🥣)(wén )という(🥑)言葉(yè )の内(🐖)容をな(😐)す古(gǔ )聖(shè(🏢)ng )の(🈹)道は、天意によって(➿)この(🔛)私(sī )に継(jì(😼) )承さ(🐓)れているではないか。も(📰)しその文(🥞)をほろぼそう(🎾)と(⛄)するのが天意(yì )であるならば(🔢)、何(hé(🐘) )で、後の世に生(shēng )れ(💀)たこの私(sī )に(💞)、文(🥃)に親しむ機(jī )会(🕔)が与えられ(💮)よう。文(🐝)をほろ(🚿)ぼすまいと(🤺)いうの(🎇)が天意(👙)であるかぎり(🔚)、匡の人たちが、いった(📣)い私(sī )に対して何が出来(😃)るというのだ。」
「(👩)社(👔)会秩序(💈)の破壊は、勇(yǒng )を好(hǎo )ん(🎀)で貧(🍿)に苦(✂)しむ者(zhě )によってひき起(⛏)されがちなものであ(🚱)る。しかしまた、道(dào )にはずれた人(rén )を憎み過ぎ(👌)ることによって(♑)ひき起されることも、(📖)忘(🦅)(wàng )れてはならない。」
一(🛳)四(二一九(jiǔ ))
○ この(📚)章(zhāng )の原文(wé(🙍)n )は、よほど言(yán )葉を補つて見ないと意味が(⏳)通じない(🏡)。特に前段と後段(⛲)とは一連の孔子の(🛰)言葉になつて居り、(🌲)その間に(⌚)意味(🍙)の連絡がついて(😈)いない。ま(👈)た、(🦏)後段(🕊)にお(👱)いて(🛩)は周(zhōu )が(💈)殷に臣(chén )事(😀)したことを(🛷)理由に「至徳」と称讃(🦁)し(🕹)てあるが、前段に出(👜)(chū )てい(🌁)る武(♓)王は殷の紂王を討伐した人であ(🚧)るから(🌽)、(🛺)文王(🕋)時(shí )代に(😑)対する称讃(🐟)と見(😁)るの外はない。従(cóng )つて「文王」とい(👽)う(🐕)言葉を補つて訳す(🧞)る(🥥)こととし、(✖)且つ賢(xián )臣(🏩)の問(wè(👆)n )題で(☔)前後を結びつけて見(😄)た。しかし(🦗)そ(🌠)れでも前後の連(⏱)絡は不(bú )充分である。というのは、文(wé(🙆)n )王(🎪)の賢(xián )臣が武王の時(🐆)代(🚼)(dài )になると(😶)、武王を(🕊)たすけ(🗂)て殷(yīn )を討たせたこ(🦀)と(📃)にな(😝)る(🧀)か(🗄)ら(🏟)である(🖍)。と(🏾)にかく(🦉)原(yuán )文(📜)に何等(🥨)かの錯誤があ(✔)るのでは(🕌)あるまいか。
三〇(📹)((🆓)一(yī(🏜) )七(🛌)七(qī ))(🥪)
一三(一九七)(🤲)
「由(yóu )ゆ(🍓)うよ、(🔍)お前のこしらえ事も、今にはじまったことで(💝)は(🗣)ないが、困(🌁)っ(🐧)たものだ。臣下(🔸)のない者があるように見せか(🤭)けて、いったいだれをだまそうとするのだ。天を欺こう(📳)とで(🌪)もいう(🥡)のか。それに第一(🏓)、私は、臣下の手で(💝)葬(👇)(zàng )っても(💢)らうより、むしろ二(🆎)三(🕚)(sān )人(🔠)(rén )の門人の(🚋)手で(🙈)葬って(🔀)もらいたいと思っているのだ。堂(tá(🤬)ng )々たる葬(zàng )儀をしてもらわなくても、(⛏)まさか道ば(😲)たで(⏭)のたれ死した(🐥)ことに(🤗)もなるまい(❔)で(🍨)は(🏘)ない(👵)か。」
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