かように解す(🤞)る(📪)こ(👭)とに(🧡)よつて、(➰)本(běn )章の前段と後(hòu )段(🐢)との関(😿)係(🌵)(xì(💆) )が、はじめて明瞭(😦)になるであろ(📞)う。こ(🏃)れは、私一個の見解であるが、決(🐃)し(🚢)て無謀な言ではないと思(🔹)(sī(⛓) )う。聖(🚴)人・君子(🎴)・善人の三語(🛶)を、単(👊)なる人物の段階と見ただけでは、本章(zhā(🥦)ng )の意味が的確(què )に(🎙)捉(🍒)(zhuō )えられないだけで(🖕)なく、論語全(🔒)体(📳)の意味が(🙋)あい(🐁)まいになるの(🎎)ではある(🏅)まい(😢)か。
○ (🗑)この章は、い(✂)い音(⛓)楽(📮)(lè )が今(📼)はきかれないと(🐙)いう孔子のなげきで(💈)もあ(🌦)ろ(🍁)うか。――諸説(shuì )は紛々(🤺)としている。
ゆすらうめの木
一(yī )一(yī )((🌆)二一六(🎐)(liù ))(🤺)
「鳥は死ぬまえ(📓)に(😨)悲し(🔱)げな声(shēng )で鳴(🎸)き、人は死(💙)ぬまえに善(🎋)(shàn )言を吐(🔕)く、と申し(🏀)ます。これから私(👍)の申上げますこと(🏓)は、私(💙)の最(😎)(zuì )後(🎵)の言葉でござい(🈳)ますから、よくおきき下(xià(⛺) )さ(🚂)い(🆔)。およそ為政家が(✒)自分の道(🈴)として大(⛴)切(qiē )にしなけれ(🐘)ばなら(🗃)ないこと(🐻)が(🎤)三(sān )つ(🤰)あります。その第一は態(tài )度(💶)を(📊)つつし(💎)んで粗暴(📴)(bào )怠慢(🍐)になら(📲)ないこ(🦗)と、その第二(èr )は(👕)顔色(😚)を正しくして信実の気(🕖)(qì(🔁) )持があふれること、(🐃)その第三(sān )は、(👋)言葉を叮重(chó(💼)ng )にして野卑不(🍪)合(🍗)理(🏭)(lǐ )にならないこと、(⛴)こ(🤝)れで(📥)ありま(🔭)す(🌐)。祭典(diǎn )のお供(📉)物台の並べ(🛠)方(🏺)(fāng )などのこまかな技術上のことは(🛅)、それぞ(🥫)れ係の役(yì )人がおりま(🚚)すし、一(🗄)々お気(qì )にかけら(👑)れなくともよ(⌛)い(😕)ことでございます。」
二(èr )六(一七三(sān ))
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