本篇(🍩)に(🎥)は古聖賢の政治(zhì )道を説(shuì )い(🤴)たものが多(📳)(duō )い。な(📂)お、孔子の言葉のほかに、曾子の言葉(😽)(yè )が(😹)多数(shù )集録(😖)されており、しかも(👣)目立つ(🎋)ている。
○(👨) (🚥)この一章は、一般の個人に対する戒めと解するよ(➖)りも(✖)、(🎨)為(🏿)(wéi )政(zhèng )家に対する戒め(🌎)と(🔐)解する(✳)方が適(shì )当(dā(🕧)ng )だと(🥫)思つたので、思い切(qiē )つて右のように訳した。国(🈸)民(🛤)生活の貧困(kùn )と(📤)苛察(🛳)な政(💚)治(zhì )とは、古(🔶)来秩序破壊の最大の原因(🌺)なのである。
○ 聖人(👀)・君子・善(🐑)人(📣)(rén )==(🅰)孔(kǒng )子(🌒)(zǐ )の(🚴)いう聖人・君子(🏷)は常に政(zhèng )治(zhì(🗜) )ということと関(🤥)係(xì )がある(🤑)。現(xiàn )に政治の任に当(dā(👆)ng )つて(🔋)いる(😏)と否とにかかわらず、完(⛷)全無欠な徳(🔐)(dé )と、自(😦)由無(wú )碍な為政(zhè(😦)ng )能力を(🏚)もつた(🈺)人が(🆑)「(🚑)聖(⬅)(shèng )人(rén )」であ(🕦)り、それ(😦)ほどで(🤚)は(📿)なくとも、理想と識見とを持ち、(⌚)常に修徳にいそ(🐪)し(🛀)んで為政(zhèng )家として恥か(🕞)しくない人(rén )、少(🎼)くと(🏨)も政治に志(zhì )して(🚍)修養(💱)をつ(📄)ん(🦀)でいる人(🎗)(rén )、そ(💤)う(🌉)いう人(🌽)が「君子」な(🍶)ので(🍈)あ(🐕)る。これに反して、「善人」は(🏜)必(🦋)ずしも政(➰)治(zhì )と関係(😇)は(🛠)ない(🤫)。人間として諸(zhū(♏) )徳(🐟)のそな(🔆)わつた人という程度(🤓)の意味で用いら(🔨)れている(💈)。
○ (🛁)陳==国(guó )名。
三〇((💺)二(èr )三五)
「上に(⚪)立(🌎)つ者が親(📄)族(🎺)(zú )に(⌚)懇篤(💦)で(🔫)あれば、人(ré(🆓)n )民はおのずから仁(rén )心を刺(🏎)戟(jǐ(🏢) )される(⛴)。上(shàng )に(🎑)立つ者が故旧(🦉)(jiù(🏻) )を忘れな(📉)けれ(🏕)ば(🤰)、人(rén )民はお(💬)のずから浮薄の風に遠ざかる(🏩)。」(🍒)
「上(🕚)に立(🦉)つ(💻)者(zhě )が親族に懇篤(💽)であれば、人民はお(👘)のずから仁心を刺戟(jǐ )される。上に立つ者が(🤢)故旧(🗄)(jiù )を忘れなければ、(🔊)人(🤽)(rén )民(mín )はおのずから浮薄の風(fēng )に遠ざか(🎼)る。」
子路(😋)は(👛)、先(🏁)師にそ(Ⓜ)うい(🍴)われたの(👶)がよ(🦌)ほ(🍨)ど嬉(🦍)しかった(😓)と見(😃)えて、それ以来、たえずこの詩(🚹)(shī(🔧) )を口ずさんで(🕧)いた。すると、先師(👈)はいわれた。―(🆘)―(🍌)
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