九(一九三(👲))
す(🎶)ると、先師(♍)がいわれた(🕎)。――(🕡)
子路は(🔹)、先(🔞)師にそういわ(😤)れたの(🏬)がよほど(⛱)嬉しかったと見(jiàn )えて、それ(🚶)以来、(🔸)たえ(🧛)ずこの詩(shī )を口(✔)ず(👬)さんでいた。す(🌷)ると、先師は(🙌)い(🧥)われた。――
先師(🚤)が顔(🗽)淵のことを(🏻)こう(🏾)いわ(🛃)れた(✒)。――
かように解することによ(💵)つて、(🔒)本章(🔵)の前段と後段(📲)との関(🏐)係が、(💚)はじめて明(🖍)瞭(liǎo )にな(🐔)るであ(🥍)ろう。これは、私(sī )一個(🦓)(gè(📮) )の(✳)見解であるが、決して無謀な言ではな(🥩)いと思う。聖人(♋)・君子(🍬)・善人(🎮)の三語(🌦)を、単なる人物の段階と(🏿)見ただけでは、本(👀)章の意(yì )味が的(de )確に捉(💂)えられないだ(⏩)けでなく、論語(yǔ(😷) )全(quá(🧛)n )体(tǐ(💳) )の(🤹)意(yì )味(wè(🚅)i )があいまいになる(🏀)のではあるまいか。
「文(wén )王がな(🤭)くなられた(🏣)後、文(🚘)(wén )という言葉の内(🈵)容をな(👙)す古(⏮)聖の道(🏼)は、天(😔)(tiān )意(🚾)(yì(🐭) )によってこ(🚙)の私に継承(chéng )され(💿)ているでは(🍗)ないか。もしその文をほ(📟)ろぼそうとするの(🎹)が天意(🌟)で(💄)あ(😖)る(🗽)なら(🕠)ば、何で、後の世(shì )に生(shēng )れたこ(🚦)の私に(🔑)、(📒)文に親(🍾)し(😹)む機(🧦)会が与えられよ(🍻)う(🏖)。文を(🧚)ほろぼすまいというの(🛤)が天意で(🐧)あるかぎり、匡(🔇)の人(👹)たち(🚡)が、いったい私(sī )に対して何が出(⛔)来る(😗)というの(🚠)だ。」(🍷)
○ 孟(mèng )敬子(zǐ )==魯の大夫(📪)、仲(📴)孫氏、名は捷(jié )。武伯(bó )の子。「子」(🕴)は(🗝)敬(➖)(jìng )語(🐂)。
「そういう祷り(🦅)なら(❌)、私はもう久しい間祷(🐲)っている(🏑)のだ。」
子貢が先師にいった。――(🔆)
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