「修行(🌻)(háng )というも(🔴)のは(😚)、(✈)たとえば山(🗂)を築(zhù(🧓) )くようなものだ(🌺)。あと一(yī )簣もっこというところで挫(cuò(📷) )折して(🏴)も、(📻)目的(🖨)の山にはな(🏊)らない。そしてその罪は自分(fèn )にある。ま(🌮)た、たとえ(📑)ば地(🏢)なら(🍰)しをする(😷)よう(🈁)なも(🐲)のだ(🛵)。一簣もっこで(🍟)も(🥪)そこ(🐝)に(🙊)あ(🕣)けたら(🍮)、(🕑)それだけ仕(shì )事がはかど(🥄)ったことになる(🍜)。そしてそれは自分が進(jìn )ん(🙇)だの(👬)だ。」(💫)
○ 四十づら、五十(shí )づらを(👆)さげ、先(xiān )輩顔をし(🉐)て孔(📍)(kǒng )子の前(🧘)に並ん(🏸)でい(🏷)た(🐗)門人たちは、(✅)どん(🤝)な顔(🛄)をした(➰)であろう。
○ 本(běn )章は「(🦏)由らし(🥐)むべし、知らしむべから(🔼)ず」と(🐃)いう(📽)言葉で広(🛡)く(🏣)流(🧛)(liú )布(📠)され(🎗)、(🥝)秘(mì )密専(zhuān )制政治の代表的表現(🍑)で(🕳)あるか(🙀)の如く解釈さ(🌼)れている(🥖)が(✈)、これは原文の(👕)「可」(🌽)「不可」を「可能」「(💶)不可能(néng )」の意味(wèi )に(🥔)とらない(🚥)で(🗑)、(😀)「(♎)命令」「禁止」の意味にと(🕘)つたため(🐜)の誤りだと私は思う。第一(🍨)、孔(kǒng )子(🏦)(zǐ )ほど教えて倦まなかつた人(rén )が、(🛍)民衆の知的理(🕦)解を自ら進(📹)んで禁止(📿)しようとする道(🥄)理(🗿)(lǐ )はない。む(🔙)しろ、知的理解を求めて容易に得(🤜)られな(🕙)い現実を知り、それを歎きつ(🦗)つ、その体(tǐ )験(✉)に基(jī )いて、(👃)いよいよ徳治主(zhǔ(💽) )義の(♉)信念(niàn )を固(💳)めた言(yán )葉(👘)とし(🐪)て受取(😦)るべきで(😮)ある(💻)。
○ 本章は「由(🍩)らしむべし、(👻)知らし(🐚)む(📍)べか(😖)らず」と(📄)い(📕)う(🙏)言(📂)葉(yè )で(🔞)広(guǎng )く流布(bù )され(🏏)、(👨)秘密専制政(🎦)(zhèng )治の代表的(de )表現であるかの(🏤)如く解(jiě(💆) )釈されてい(😬)るが、これ(🎪)は原(yuán )文(🏦)の「可(🤔)」「不可」を「可能」「不可(🐽)能」の意(✏)味に(🧑)と(🤬)らない(💍)で、(👾)「命令」「禁止(🐩)」の意味にとつたための(🏓)誤りだと私(🔚)は思(🎊)う(⚪)。第(🌛)一、孔(kǒng )子ほ(📎)ど教(🌾)(jiāo )えて倦(juà(🛴)n )まなか(⛷)つた人が、(🆘)民衆の知(zhī )的理(lǐ(🌉) )解(jiě )を自ら進んで(🥍)禁(🍟)(jìn )止(🎧)しようとする道理は(🍺)ない。む(🤤)し(🔷)ろ、知的理解(🥂)を求(qiú )めて容易に得られない現(xiàn )実(shí(💿) )を知り、そ(🤗)れを(☝)歎きつつ、その(⏱)体験に基(jī )いて、い(💊)よいよ徳(dé )治主(zhǔ )義の(🍅)信念を(🎯)固めた言(🔆)葉(yè(🛬) )として(🥁)受取るべ(💀)きである。
子(zǐ )貢(gòng )がこたえ(🌟)た。――
先(🌟)師が(🐉)顔淵(yuān )のこ(🔅)とをこういわれた。――(🆒)
一(yī )五(一(yī )九(jiǔ )九)
「私は、君(📁)子という(🗻)ものは仲(zhòng )間ぼめは(🤬)し(🤖)ないものだと聞い(🚞)てい(💃)ますが(💷)、やはり君(jun1 )子にもそれがありましょうか。と申しま(🏅)すのは(💓)、昭公は呉ごから妃きさき(🍺)を迎えら(💁)れ、(⛽)その方が(🎈)ご自分と同(tóng )性な(🤾)ために、ごまかして呉(wú )孟子ごもうしと(🚉)呼んでお(🌐)られるのです。もしそれで(🕌)も昭公(🐳)が(🍶)礼(lǐ )を(🚳)知った方だといえます(🏡)な(😅)ら(🏡)、世の中に誰か礼を知(🗨)らないものがあ(✊)りましょう。」
○ 詩(💴)経(😕)の内(nèi )容を大(dà )別(🚑)すると、風・雅・頌(💴)の三つにな(🌳)る。風(fēng )は民謠、雅は(🚣)朝(🏛)廷(tíng )の(🕳)歌(🏗)(gē(🐊) )、頌(🤰)は(😢)祭(jì )事の歌(🥧)である。
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