とあ(📤)るが、(🤧)もう私も安(ā(✏)n )心(🙉)(xīn )だ。永(yǒng )い間(⛸)、おそれつつ(🏙)しんで、この身(♒)をけがさない(💟)ように(🍽)、どうやら護(🐳)り(📡)おおせて来たが、これで(🔩)死ねば(🥚)、もうその心(xīn )労もなくなる(🈸)だろう。あり(✌)がたいことだ(⛔)。そ(➕)うではな(🚧)いかね(🛠)、みんな。」(🗯)
「(🍝)鳥(niǎo )は死ぬ(🌆)まえに悲しげな声で(💍)鳴(👃)き、人は死ぬま(🌟)えに善言を(🕍)吐く(🕝)、(🌐)と申(🏨)し(📤)ます。これから私の申上げま(🛺)すことは(🎿)、私の最(👑)後(🗞)の言葉(yè )でござ(🍲)いますから(🎯)、よくおきき下(xià )さい。およそ為政(⌚)家(jiā )が自分(fè(👧)n )の道として大切(qiē )にし(🐴)な(⏭)けれ(📅)ばな(🌦)ら(🔴)な(🏎)いこと(🐚)が三(🧙)つあります。その第(dì )一は態度(🚎)を(🔐)つ(🍁)つし(🍟)ん(🗿)で粗暴怠慢にならないこと、その第二(èr )は顔色(🕝)を正(zhèng )しくし(🕎)て信(xìn )実の気持があふれる(👴)こ(🆔)と、(🤑)その第(dì(💥) )三は、言(🔏)葉を叮(dīng )重(🤣)に(🐡)して(🥞)野卑不合理に(🍂)なら(⌚)ないこと、これであ(💓)ります。祭典のお供(🤜)(gòng )物台の並(🔽)べ方(fāng )などのこまか(😧)な技(jì(🐀) )術(🧔)(shù )上のことは、それ(🔒)ぞれ係の(♉)役(yì )人が(🦋)おりますし、一々お気にかけら(🚯)れなくともよいこ(🤐)とでご(🔮)ざいます。」
「私が何を知(🚞)って(🚝)いよ(🌮)う。何も(🤭)知ってはいな(🔥)いの(💿)だ。だが、(🐜)もし、田(tián )舎の無(wú(⌛) )知な人が私(🔮)に物をたずねることがあると(🐜)して(🏢)、それが(⛄)本(📒)(bě(😌)n )気で誠実でさえあれ(🖖)ば、私は、物(🥏)(wù(♊) )事(shì )の両(liǎng )端をたたいて(🌳)徹(chè )底(dǐ(🌓) )的(de )に教(jiāo )えてやり(👨)たいと思(🤢)(sī(🏴) )う。」
五(🐒)((🌠)二(🍅)一(⭕)〇)
○ (🌋)本(👭)章(🛑)は「由(👇)ら(🍗)しむべし、知ら(🔊)しむべからず」(🍕)と(🛰)いう(🚹)言(〰)葉で広(guǎng )く流布(bù )され、秘密専(zhuān )制政治の代表(biǎo )的表現であるかの如く解釈されているが、これは原文の(🕞)「(🗳)可(kě )」「(❣)不可」を「(🖨)可能(néng )」(⛱)「(🚚)不可能(🐭)」の意味(wè(😌)i )にとら(🖼)ないで、「命令」(🖱)「禁止(zhǐ )」の(🗣)意(🏓)味にとつたための(📪)誤りだと私は思う。第一(yī )、孔子ほど教え(🐍)て倦まなかつた人が、民(🍮)(mí(🧛)n )衆の(👌)知的理解を自ら(🈷)進ん(🚫)で禁止しようとす(❄)る道理(lǐ )はない。む(✝)しろ、知的理(lǐ )解(🈶)を求(🐝)めて容易に得ら(🤪)れな(🌬)い現(🤩)実を知り、(💢)それ(🕠)を歎きつつ、その(🈶)体験(yà(🦖)n )に基(😪)いて、(🎅)いよいよ徳(dé )治主義(💀)の信(xìn )念を固め(🍚)た(💤)言(🏃)葉として受取るべ(🧖)きであ(🚨)る。
(🧙)先(xiā(🌸)n )師は、誰かといっしょに歌を(🤞)うたわれる場(😌)(chǎng )合、相手がす(🏠)ぐれ(🤞)た歌い手だと(🐔)、必ずその相手(shǒu )にくりかえし歌わせてから、合唱さ(👓)れた。
(🍽)先師はめ(🛬)ったに利益の問題(🌐)にはふ(🐤)れられなかっ(⏸)た。た(🎶)またまふ(👾)れられると、必(🏬)ず天(🔙)命とか仁とかいうこ(🚀)とと(🐂)結(📚)びつけて話(🥩)さ(🚜)れた。
○ 四十(👼)づら、五十づらをさげ(✨)、先(xiān )輩顔をして孔子の前に並ん(🙇)でいた門人たちは、どんな(🐩)顔を(🏑)したであろう。
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