二(èr )((⤵)一八六(liù ))(🎠)
○ この(🍚)章の原(yuán )文は、よほ(💾)ど(🧛)言(yá(🚂)n )葉を補(bǔ )つて見な(💖)いと意味(🕘)(wè(💗)i )が通(tōng )じ(📖)ない。特に前(qián )段(♉)と後(📐)段(duàn )と(🥀)は一連の(🏋)孔(🤤)子(zǐ )の(🎌)言葉(yè )になつて居(jū )り、(🍼)その間(🍘)に意味の連(lián )絡がつ(🔎)いて(🚵)いない(🥍)。ま(🤪)た、(💚)後(hòu )段において(⛸)は(✴)周が殷に(🍽)臣(chén )事(🍄)したことを理(🤫)由に(🏿)「(🚺)至徳」と称(chē(⤵)ng )讃してあるが、前段に出ている武王は(📖)殷(yī(📈)n )の紂王を討伐した人であるか(🍊)ら、文(wén )王時代に対(🥁)する称(🤼)讃(⛴)と見(🥂)(jià(🙀)n )るの(🥢)外はない。従(⏲)(cóng )つて「(🍸)文(wén )王(wáng )」という言葉を補(😶)つて訳すること(😈)と(🔡)し、且つ賢臣の(🏙)問題で前後を結(🛹)びつけ(🚪)て見(jiàn )た。し(💽)かしそれでも前(qián )後の連絡は不充分である。と(🍶)い(👙)うの(🐢)は、文王の賢臣が(🛐)武王の時代になると、武王(wáng )を(😁)たす(💤)けて(🌟)殷を討たせたことに(♏)なるからである。とにかく原(🔹)(yuá(🎥)n )文に(🏠)何(🤱)等(🔴)かの錯(🖲)(cuò )誤(wù )があるのではあ(🖐)る(🙏)ま(🔣)い(🏿)か。
○ 堯は支那の歴史で(🈹)知(zhī )られている最初の聖天(⚽)子。
「寒(⏫)(hán )さに(🎎)向う(🚂)と、松(🐹)柏(bǎ(⛸)i )の常盤(pá(🥊)n )木(🌎)(mù )で(⛹)ある(💞)ことがよくわか(😿)る(🚚)。ふだ(🎽)んはど(📖)の(🏓)木も一様(🛢)に青い(💩)色をし(🍖)ているが。」
「(🎳)せっかく道を求めてやって来た(🏴)のだから、喜んで迎えてやって、退かないようにしてやりたいものだ。お前た(🏨)ちのように(📆)、そうむごいことをい(🍰)う(🥪)ものではない。いっ(🚎)たい、人が自(zì(⬇) )分の(🏚)身を清くしよう(📿)と(📯)思(🔞)って一歩(bù(🈯) )前進し(🤥)て来たら、その(🥫)清くしようとする気(qì )持(📖)を汲(jí(🏆) )んでやればいいの(📵)で、過(🍀)去(⛓)のことをい(⏳)つまでも気(🧠)に(🏆)する必要はないのだ。」
○ (🦓)孔子の門(🛎)人たちの中に(🦑)も(📶)就職(zhí )目あての弟子入りが多かつたらしい。
二(👢)(èr )八(一七五)
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