○ 原(🍢)文(🎠)の(🥅)「固」は、(🏳)「(🈵)窮屈」でなくて(🔛)「頑(wán )固」だという(🔴)説(shuì )もある。
「忠(🦄)(zhō(📇)ng )実に信(📂)義を(🌴)第一義(🦓)とし(🥟)て一切の(🍺)言動を貫くが(💉)いい。安易に自分より(🤙)知徳の劣った人と交(jiā(👨)o )って、いい気にな(⏲)るのは(Ⓜ)禁物だ。人間だから過失はあるだろ(🐏)うが、大(dà )事(🎢)なの(👀)は(🚑)、その過失を(🐪)即座に勇敢(gǎ(🏹)n )に改(gǎi )め(👬)ることだ。」
先(xiān )師が顔淵(⛹)のことをこ(🎸)う(🕕)いわれた。――
先師(🖐)(shī )はそれだ(🗂)け(🌥)いって(🥪)退(🏦)か(💟)れた。そ(🥀)のあと(🧞)司敗は巫馬期ふば(🤨)きに会釈し(🗃)、彼を自分(📟)の身近かに招(🐺)い(🐯)ていった(🐎)。――。
とあるが、もう私(🍭)も安心だ(🔗)。永い間、お(💴)それつつしんで、この(🐙)身をけが(😇)さな(💈)いように、どうやら(👷)護りおおせて来(lái )たが、これで死ねば、(⛱)もうそ(👊)の心(xīn )労もなくなるだろう。ありがたいこ(🔋)と(😘)だ。そ(👪)うではな(🌴)いか(😹)ね(➖)、みんな。」
一(yī(✊) )四(二一九)(🔣)
かように解することによつて(🍞)、本章の前段と後段との関(wān )係(📧)が、は(💐)じ(🕵)めて明瞭になるであ(🖕)ろう。こ(⏰)れは、私一個の見解である(🌘)が、決(😤)して無謀(móu )な言で(🕡)はないと思う(🔢)。聖人(ré(🚮)n )・(🎗)君子(zǐ )・善人(rén )の三(sā(🍮)n )語(yǔ )を(🚒)、単なる(💔)人(🔞)物(💟)の(🌼)段階と見ただ(🥖)けでは、本章(😸)の意味が的(de )確に(🔡)捉え(🐉)られないだ(💝)けでなく(😴)、論(lùn )語(👣)全体の意味があい(👢)まいになる(🛴)の(🌃)ではあるまいか。
先師はめったに利益の問題にはふれられなかった(🧝)。た(🌘)またまふれられると、必ず天命(mì(📮)ng )と(👘)か仁と(🥧)かいう(🐊)こ(⛽)とと結びつ(🚓)けて話された。
○ 本章(zhāng )は孔子(🕢)がすぐれた(😷)君主(zhǔ(🧘) )の出(chū )ないのを嘆(🥠)いた言葉で、それを直接(✍)い(🛺)うのをはば(⬜)かり、(🚃)伝(🚸)説の瑞祥(xiáng )を(🚟)以てこ(🎬)れに代えた(🤖)の(🌙)である。
九(一九(😻)三)
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