「楽(lè(🛶) )師(🔈)の摯(zhì )しがはじめて演奏した(🔢)時にきい(⛅)た関(👢)雎かんし(💨)ょの終曲は、洋(yá(🧠)ng )々として耳にみちあふ(🤞)れる(💧)感があ(🥝)っ(🍅)た(🐜)のだが――」
「(🕶)有能(néng )にして(🕕)無能な人に教(jiā(🍘)o )えを乞い(🚠)、多(duō )知(zhī )にして少(💁)知(zhī )の人(rén )に(🎨)ものをた(🏐)ずね、有っても無きが如く内に省(🏇)み、(🐸)充実して(📖)いても空虚な(🌡)るが如(rú )く人にへり下り、無法をい(📛)いかけられても(🏬)相(🦌)手(shǒu )になって曲直を争(zhēng )わない。そういうこ(💭)と(🧠)の出来(😕)た人(🔜)がかって(🥨)私(sī )の友人にあっ(🚣)た(✝)のだが。」
「寒さに向う(🐊)と、松(sōng )柏の常(❇)盤木であることがよくわかる。ふだんはど(🍃)の木も一様に青い色をしているが(☝)。」
二九(一七(👗)六)(💋)
三(一(💙)八七)
「学問(💼)は追(zhuī )いかけて逃(🔔)がすまいと(🕌)するよう(🍖)な気(qì )持(🏡)でや(🛣)っ(🧝)て(🔥)も、なお取(💍)りに(🦂)がすお(🚞)そ(💭)れ(🕡)があるものだ。」
○ この(🏻)章の原文(🍃)は、よ(🍝)ほど言(⏳)葉を補つて(🔑)見ないと意味(wèi )が通(tōng )じない。特(tè )に前段と後(hòu )段(duàn )とは一連(🌿)の孔子の言(🦁)(yá(🎉)n )葉(🏹)になつて居り、その間に意味の(🧑)連絡がついてい(💲)ない。ま(⛄)た、(🔪)後(hò(🦂)u )段においては周(🍹)が殷(🔘)に臣事(💋)(shì(🔒) )し(🗝)たことを理(🍷)由に「(😄)至(🕠)徳(dé )」と称(👬)讃してあ(🍍)るが、前段(duàn )に出ている武(wǔ )王は殷(👇)の紂(zhòu )王(wáng )を(📵)討伐(🏕)(fá )した人であるから、文(🚙)王時代に対する称(chēng )讃と(🌳)見(jiàn )る(〽)の外はない。従つ(🌁)て(🎣)「(🤤)文(💗)王」とい(✅)う言葉(🐬)を補つて訳す(🐝)る(🎸)こと(😞)と(🧤)し、且(qiě )つ賢臣の問題(tí )で前後を結びつけて見(🍇)(jiàn )た。しかしそ(🔬)れで(🐫)も前後の(📬)連(liá(🍣)n )絡(📤)は不充分であ(🎹)る。と(🍁)いうのは、(😓)文王の(🧥)賢(xián )臣(chén )が武王の時(🚯)代になると、(🗻)武王(wáng )をたすけて殷を(🙊)討(🈺)た(💁)せたこと(💮)に(👯)なるからである。とにかく原(💧)文(wén )に何等かの錯(📫)誤(wù(🐼) )がある(♏)のでは(👼)ある(✂)まいか。
「鳥は死ぬま(⛏)えに悲しげな声で鳴(🛏)き、(🥔)人は(🥋)死ぬまえに善言(🚺)を吐く(👨)、と申(shēn )します(🏛)。これから私の申上(💴)(shàng )げま(♐)すことは、(🔙)私(🎇)の最後(hòu )の(✒)言葉でございますから、よくおきき下(xià )さい。およ(💘)そ(💼)為政(🛅)家(🎴)が自分(🌝)の道(🍶)として(🚶)大(👡)切に(👫)しな(🌙)けれ(🦏)ばならないこ(🛶)とが(🌎)三(sān )つあ(🥅)り(🆑)ま(🦊)す。その(🦄)第(dì )一は態度をつつ(🔞)しんで(🗓)粗暴怠慢に(🐻)ならないこと、そ(🍴)の第二は顔色(sè )を正し(🏡)く(📭)して信実(shí )の気(qì )持があ(💾)ふれるこ(🔰)と、そ(🥔)の第(dì )三は(🍰)、(🤪)言葉を叮重にして野卑不(bú )合理(🕥)にならないこと、これであります。祭典のお供物(🙅)台の(💹)並(🔥)べ方などのこまかな(🐦)技(🗺)術上のこ(🐅)とは、それ(🌥)ぞ(😀)れ係の役(🐯)(yì )人(🎷)(rén )が(🐋)おりま(🏷)すし、一々お気に(🚷)かけられなくともよいことでございます。」(🔬)
「民(mín )衆と(🐰)いうものは、範(🍺)を示(🤸)してそ(🔬)れ(🐅)に由ら(🍶)せ(📲)るこ(🤭)とは出(🐋)来るが、道理を示してそれを理解させる(🆓)ことはむず(🕟)かしいものだ。」
「(🏇)忠実に信義(🐤)を(🎐)第一義(yì )とし(🚄)て(🔠)一切の言動を貫(🦃)くが(🥡)い(🎣)い。安(🈯)易に(📁)自分よ(♿)り(㊗)知徳(Ⓜ)(dé )の劣っ(🖕)た人と(⛄)交って、いい気にな(🎂)るのは禁物(wù )だ。人間(jiān )だか(🎸)ら(〽)過失はあるだろうが(👛)、(🥌)大事(shì )な(🐔)のは、そ(🕹)の過(guò )失(💮)を即(💮)座(🥥)に勇敢に改め(📄)るこ(📣)と(🌊)だ。」
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