一(yī )二(一九六(liù ))(💍)
「楽師の摯(🤔)し(😺)がはじ(🔢)めて(⛲)演奏した時(shí )にき(🐶)いた関雎(jū )かんしょ(⌛)の終曲は、(👇)洋(yá(🦌)ng )々とし(🕍)て耳(ě(♈)r )に(💯)みちあふ(😋)れる感が(📖)あったのだ(🌫)が――」
○ こ(📛)の章(zhāng )の原(yuá(🏩)n )文(🕐)は、よほど言葉(📌)を補(📩)(bǔ(💹) )つて見(jiàn )ないと意(🎲)味が通(tōng )じない。特(tè )に(😣)前段と(🌫)後(hòu )段とは一連の孔子の言葉(🌗)に(🥌)なつて居り、(🥢)そ(🏘)の間に意味(wèi )の連絡(luò(🕵) )が(👸)ついていない。また、後(🖐)段においては周(🏔)が殷に臣事(🐯)したことを理(lǐ )由に「至徳(dé )」(➗)と(🔻)称讃して(🏷)ある(🦑)が(🐖)、(🤟)前(😝)(qián )段に出てい(🃏)る武王は殷の紂(🏏)王(wáng )を討伐した人(➰)であるから、(🍱)文(🛍)王時代(🌌)に対(duì(💥) )する称讃(🌿)と見(🐋)るの外はない。従つて(🕜)「文(🔢)王」と(🔐)いう言葉を補つて訳することとし、(🤝)且つ賢臣(chén )の問(🤨)題(🛵)で前(qián )後(hòu )を(💰)結びつけ(🗺)て見た。し(🔋)かしそれでも前後の連絡は不充分である。と(🎇)いうのは(⬛)、文王の賢(♑)臣(chén )が武(wǔ(🍗) )王(wáng )の時(🕸)代(dài )になると、武王をた(🎞)すけ(🌄)て殷(🗜)(yīn )を討た(🔭)せたことになるからである。とにかく原(yuán )文に何等かの錯誤(wù(🔥) )があるのでは(🦄)あるまいか。
○ 綱==これ(🛁)を「網(wǎng )」の誤り(🔮)と見(🥍)て「一(yī )網打尽」の意(yì )味(wèi )に解(👐)する説も(🏏)あ(🌸)る。しか(🍥)し、当(dāng )時の魚獲法(👘)に、大綱にたくさ(🥞)んの小綱をつ(🎚)け、その(🥌)先に(🐧)釣針を(🚑)つ(😘)けて(👎)、(♒)そ(📩)れ(⛄)を水(🎧)に流(😕)す方法があり、それを(📜)綱と(🎞)いつたと(🔅)いうの(👳)が正しい(🔄)よう(😇)である。しか(🍌)し(📳)、(🤼)い(🍅)ず(🤜)れにしても、本章の(🍈)結(jié(🔇) )局(jú )の意味に(👲)変(🔽)りはな(📒)い。
「野(🚻)(yě )蠻な(🎗)ところでございます。あんな(🍁)とこ(♏)ろに(🔅)、どうして(🗒)お住(zhù )居が(🤕)出(chū )来ましょ(🍙)う。」
「楽師の摯しがはじ(♟)め(🔝)て演奏した(🔚)時(shí )にきいた関雎かんし(🐫)ょの終(zhōng )曲は、洋々として耳にみちあふれる感(gǎn )があったのだが――(📐)」
「先(xiān )生の(📥)徳は高(gāo )山のようなも(🚸)のだ(⭕)。仰げば(🍚)仰ぐほど高い。先生の信念(🏽)は金(🔫)石(🌹)のようなものだ。鑚きれば鑚(🥈)きる(🚴)ほど(🔐)堅(jiān )い。捕捉し(💔)がたいのは先(xiān )生の高遠な道(dà(👐)o )だ(👱)。前にあるかと思(Ⓜ)うと、たちまち後ろにある。先(🍦)生は順(shùn )序を立(lì )て(🏻)て、一歩(🎖)(bù )一(🉑)歩とわれ(🆖)われを導(➕)き、(📼)われわれの知識を(💶)ひろめるには各種(zhǒ(🌑)ng )の典(diǎn )籍、文(wén )物制度(dù )を(🦄)以てせら(😱)れ、われ(🎁)われ(📖)の行動を規制する(🧥)に(🖲)は礼(🅾)を以(😡)てせ(🥊)られ(🆚)る(🐹)。私はそのご(🥖)指導の精(📛)妙さに魅せられて、やめようと(😑)してもやめること(🗑)が出来(⏫)ず、今(jī(💁)n )日(🗣)(rì )まで私(sī )の才能(😎)(néng )のかぎりをつ(🔢)くして努力して来(lái )た。そして今では、どうなり先(🕝)生(🍦)の道の本体(🗄)をはっきり眼の前に見(🤐)ることが出(🔀)来るような気が(🍇)する。しか(🚱)し、(🍰)いざそれに追いついて捉(🍐)えよ(🅱)う(📇)と(🧟)する(🐵)と、(🕧)やは(🌌)りどうにもな(🔵)らない(💿)。」
○ (😟)孔子の言葉(yè )は、平凡ら(🦔)しく見える時(🕚)ほど深いとい(🧙)う(⚓)こと(⏹)を、私は(🔰)この言葉によつて(⏺)特に痛(🚝)感する(😗)。
三六(一八三(💀)(sān ))
「よろしいと思います。誄るいに、汝(rǔ )の幸いを天地の(🧗)神(🤠)(shé(💿)n )々に祷(🛴)る、という言葉(🥤)がござ(📏)いますから。」
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