「何という荘(zhuāng )厳(🥕)さだろう(🚣)、舜しゅん帝と禹う王が(➡)天(tiān )下(🌬)を治めら(⏺)れ(🤩)たす(🚼)がたは。しかも両者(zhě(🕉) )共に(🛐)政(🏤)治(💜)には何のか(🍚)かわりも(🈸)ないかの(👛)よ(😹)うにしていられた(🍳)のだ。」
「先(🖲)生(💛)の徳(💩)は高山のよう(🔙)なも(🕹)のだ。仰げば仰ぐほど高(gāo )い(🥠)。先生(shēng )の信念(📇)は(🐯)金(jīn )石のようなものだ(🕞)。鑚(😐)きれば鑚きるほど(🔹)堅い。捕(📷)捉(🐁)しがたいのは先生(🦇)(shēng )の(🦄)高(🥋)遠な道(➕)だ。前にあるか(🌖)と思(🔠)(sī )うと、たちまち後ろ(👅)にある。先生は順(shùn )序を立(lì )てて(🤮)、一(🐭)歩一(🆔)(yī )歩とわれわ(🔹)れ(🚃)を(😊)導(dǎ(🐃)o )き(❤)、われわ(🤝)れの知識(shí )をひろめ(🗂)るには(🎡)各種の典(🐃)籍、(🧦)文(✋)(wén )物(wù )制度を以(yǐ )てせら(🍐)れ、われわ(🏢)れ(😨)の行(🏥)動(🌱)を規制するには礼を以(🎎)(yǐ(🐴) )てせら(🍱)れる(🐲)。私は(🏸)そのご(📂)指(zhǐ )導の精(jīng )妙(🛎)さに魅(🏍)(mèi )せら(💩)れて(🛒)、やめようとしてもやめる(🐊)ことが出(🚃)来ず、今日まで私(💀)の才能の(🕶)かぎり(🍔)を(📕)つくして努(📙)(nǔ(💝) )力して来(📙)た(🎧)。そ(🚝)し(🥀)て今(jī(🚮)n )では、(🆘)どうなり先生(shēng )の道の本(bě(🕎)n )体を(🏻)はっきり眼の前に見(🍠)ることが出(🌰)(chū )来るような気がする(⛓)。しか(🧡)し、(🥞)いざそれ(🏔)に追(zhuī(🎈) )い(🈴)つい(🔇)て捉(zhuō )えようとす(Ⓜ)ると(🐩)、やは(♓)りどうにもなら(🍘)ない。」
一九(二二四)
三(二〇八)
本篇に(⛑)は古聖賢の政治(zhì )道(👣)(dào )を説いたものが多い(🕹)。なお、(🌲)孔(kǒng )子の言葉のほかに、(🅿)曾(céng )子の言葉が多(duō )数(💰)集録(lù )さ(🕰)れて(🔨)おり、しかも目(mù(🍩) )立つ(🚹)ている(🐚)。
「堯帝の(🕹)君徳(dé )は(🐡)何と(😪)大(dà(🛁) )きく、何と荘厳なことであ(🌠)ろう。世に真に偉大なものは(🐙)天(💇)のみで(🥘)ある(🌭)が(📋)、ひ(🍠)とり堯帝(😈)(dì )は天(tiān )と(🌧)その偉大(dà )さ(🌕)を共(🥄)にしている。その徳の広大無辺(fǎ(💾)n )さは何(🦐)と形容してよいかわからない。人は(🗝)た(🔲)だその功業(👭)の(🏗)荘(zhuāng )厳さ(🚃)と文物(🚷)制(🐙)度の燦然た(🙆)る(🎟)と(🥉)に(😆)眼を(🔦)見はる(🏷)のみである。」(🕰)
○ この一章は、一般の個人に対する(🍬)戒(🔫)め(😙)と解するよりも、為(🚠)政(⏹)家に対する戒めと(🤔)解する方が適当だと思つたので、思い切つ(🐞)て右のように訳した(🍬)。国(🐼)民生活(📓)の貧困(kùn )と苛察な政治(zhì(📧) )とは(🕑)、古来秩(zhì )序破壊の最(zuì )大(dà )の原(yuán )因なの(🐓)である。
「その(📊)程(🐓)度のことが何(🥕)で得(dé(🗳) )意になるねう(⚓)ちがあろう(👈)。」
○ この一(🍱)章(🎣)は、(🕺)一(🆔)般の個(gè )人に対す(🆘)る(🍙)戒めと解(📕)するよりも、為政(🔉)家に対(duì )する戒め(🎞)と(🚃)解する方が適(📓)(shì )当(dāng )だと思(sī )つたので、思い切つて右(🔹)のよ(🌻)うに訳した。国民生活(🏦)の貧困と苛察(🙆)な政治(🌕)とは、古来秩序(😒)破壊の最大(🌩)の原因(yīn )なの(🕯)である。
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