一(yī )四(二(èr )一(🎾)(yī )九(🔆))
二二(èr )(二二七(🍎))(🔪)
○ (⬛)乱臣(原(👞)(yuán )文)=(🐔)=この語は現在普(pǔ )通(tōng )に用(👖)いられている(⬛)意(💙)味(🎆)と全(quá(🛷)n )く反対に、乱を(🍳)防止し、乱を(🕎)治める臣という(👅)意味(wèi )に用(🔂)(yòng )いられて(💘)いる。
「熱狂的(🤐)な(😑)人は(🏩)正直な(🚬)も(🥨)のだが、その正(zhèng )直さがなく、(❌)無(🎴)知な人は律義(yì )な(🥃)ものだが、その律儀さがなく、才能(néng )のな(🕟)い人(👰)(ré(🕰)n )は信実なものだが、その信実さがない(🧥)とす(😇)れば、もう全(quá(✨)n )く手がつけられな(🎋)い。」
(🧦)先師(shī )に(💘)絶無(wú )といえるものが四つあった。そ(🗿)れは、独(dú(🌶) )善(💵)、執着(😅)(zhe )、固(gù )陋、利(lì )己で(❕)あ(🐂)る。
○ 本章(🌻)は「由らしむべし(🔇)、知らしむべか(🐵)らず」という言(👡)葉で広く流布され、秘密専(🤸)制政治の代表的表(🖖)(biǎ(🕔)o )現であ(🧀)るか(😴)の如く解釈されているが、これ(😖)は原文の(👉)「(😾)可」「不可(kě )」を「可能」「不可能(🐖)」の意(👲)味(🦒)にとらな(💈)い(🈳)で、「命令」「禁止」(👺)の(⚾)意味に(🐇)とつ(🚋)た(😅)た(🎢)めの(😐)誤りだと私(📽)は(🔴)思う。第一、孔子ほ(🎊)ど(🈹)教(🌙)(jiā(🚦)o )え(🏏)て倦まな(💍)かつた人が、(🚓)民衆(zhō(🧟)ng )の知(🔡)(zhī )的理(lǐ )解を自ら進んで禁(jìn )止し(💢)よ(🚂)う(🤪)と(📩)する道理はない(🥝)。むし(😸)ろ(✍)、知的理(lǐ )解(👿)を求めて容易に(🕋)得られない現実を(📔)知り、それを歎(🎤)きつつ、その体験(🌇)に基いて、い(💉)よいよ徳治主義の信念(niàn )を固め(🛳)た言(🖨)葉(🍄)(yè )と(🐓)して(🎂)受(shòu )取る(🆗)べき(⛹)である。
「先生の徳は高山(shā(🧤)n )のよ(🚝)うな(🚼)ものだ。仰げ(🉐)ば(🌽)仰(👛)ぐ(🕧)ほど高(😒)い。先生の信念(niàn )は(💀)金石のよ(🥢)うなものだ。鑚(zuān )きれば(✊)鑚きる(🌴)ほど堅い。捕捉し(🚬)がたいの(🥊)は先生(🔃)の高遠(yuǎ(🤩)n )な(🌳)道(🍜)だ。前にあるかと(➗)思うと、たちまち後ろにある。先(xiān )生(😙)(shēng )は順(shùn )序を立(🥈)てて、一歩一歩とわれわれ(🕋)を導(🗿)き、わ(😇)れわれの知識をひろめるには各種の典(diǎn )籍、(🛳)文物制度を以てせら(🍇)れ、(🍞)われわれ(🖇)の(🐖)行動を規制するには礼(🚧)を(🌳)以てせ(🐌)ら(🏊)れる。私は(🙃)そのご指導(🦉)の精(📺)(jīng )妙さ(🍮)に魅(😬)せら(💨)れて、やめよう(🛀)として(🌖)もやめることが出来ず、今(jīn )日まで私(📤)の才能のかぎ(🕛)りをつくし(🥉)て(🍱)努(nǔ )力して来(🛵)た。そして今(🎖)では、どうなり先生の道の本体をはっき(👖)り眼の前(qián )に(✂)見ること(🥀)が出(chū(🔈) )来るような(🐒)気がする。しかし、いざそれに(🏔)追いついて捉(💥)(zhuō(👿) )えようとすると(🏾)、や(🦕)はり(🐍)ど(🦓)う(🙆)に(🆕)もな(🍒)らない。」
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