三(✂)(sān )二(一七九)
舜帝(🧢)に(🔦)は五(🚦)人の重(🙋)(chóng )臣(🌀)があ(🐳)って天下(xià )が治(zhì )っ(🌜)た。周(zhōu )の(🤢)武(wǔ )王(wá(🐙)ng )は、自(zì )分に(🎠)は乱を(👲)治める重(chóng )臣(👲)(chén )が十人(🛍)あるといった。それに関連して先(🍴)師(⏫)がいわれ(💹)た。―(🌥)―
巫馬期があ(🌊)とで(✌)そのことを先師に告げると、先師はい(💼)われた。――
かように解することに(🖊)よ(🍁)つ(🆘)て、本(běn )章の前(qiá(🛀)n )段と後段との関(wān )係が(💛)、はじめ(🏂)て明瞭になる(🌥)であろう。これ(🕵)は、私一(😮)(yī )個の見解であるが(🐑)、決(🆗)して(🐤)無(wú(📈) )謀な言(🙃)ではないと思う。聖人(rén )・君(jun1 )子・善人の三(sān )語(yǔ )を、単(🌻)なる人(🥠)(ré(🔄)n )物の(❣)段階(🗓)(jiē )と見(jiàn )た(🛂)だけ(🕺)では、本章の意(yì )味(🧝)が的確に捉え(🗑)られない(🚻)だけでなく、論(lùn )語(yǔ )全体の意味が(🔂)あい(📠)まいになるの(👤)ではあるまいか。
○ 聖(shè(🌺)ng )人(🔧)・君子・善(🈸)(shàn )人==孔子(🚠)(zǐ )のいう(🤖)聖(shè(🍧)ng )人・君子(💂)は常(💯)に政(zhèng )治ということ(💊)と関係(xì )があ(☔)る。現に政治の任に当(🧙)つ(🍕)てい(💥)る(😊)と否(😁)と(🌓)にかかわらず、完全無(wú )欠(👪)な徳と、自(⚾)由無碍な為政(🍒)(zhèng )能(🚑)力(lì )をもつた人(🆔)が「聖人」であり、それほどでは(💇)なくとも、理想と識(🖋)見とを持ち、(🏐)常に修徳に(🚀)いそしん(🦉)で(🉑)為政(zhèng )家(jiā )と(🕗)して(⏬)恥(chǐ )かし(🏥)くない人、少く(🍰)とも(🚆)政治に志(🍏)して修(🍜)養を(😊)つんでいる人(👊)、(😃)そ(🎺)ういう人が「君(🥦)子」なのである。こ(🍁)れに反して(🆒)、「善人」は(🍼)必ずしも政治と関(🤜)係(🌶)は(🚓)ない。人(🆘)間として諸(⏯)徳のそなわつた人という程度(👷)の(🕎)意(yì )味(😟)(wèi )で(🤝)用いら(😗)れてい(💨)る。
「鳥(niǎo )は(⏬)死ぬまえに悲しげ(🕗)な声(shē(🚣)ng )で鳴(míng )き(🌈)、(🔨)人は(🌛)死ぬまえに善(shàn )言を吐く、と(🍺)申し(🎆)ま(🥒)す。これから私(🙈)の申上げますことは(🎾)、私の最後(🏿)の言(👠)葉(👹)でございます(😡)から、(🌸)よくお(🍭)き(🐪)き下(🧜)(xià )さい(♎)。お(🌚)よそ為政家(jiā(✊) )が自分の道として(🐇)大切(🗽)にしなければ(🔅)ならない(💩)ことが(🧀)三(😔)つあ(🦈)ります(✳)。その第一は態度をつ(🈸)つしん(⛩)で粗暴(🗄)怠(📱)慢になら(🧕)ないこと、その第二(🤣)は顔色を正しくして信(xìn )実の気持が(🈯)あふれること、その第三は、言葉を(🙊)叮(🐲)重にして野卑不合(hé )理(🍿)(lǐ )にならないこと、これ(❎)であります。祭典(diǎn )のお供物台(tái )の(😻)並べ方(💣)など(💡)のこま(👮)かな技術上(🤠)の(👲)こ(🤠)とは(🧓)、(😫)それぞれ(🍞)係の役人がおりますし(🦐)、一(⏯)々(🥇)お気に(👞)かけられなくともよいことで(🙂)ございます(😁)。」
○ 子路(🏼)の祷りは、謂ゆる苦しい時の神(🐦)(shé(🉑)n )頼みで(🆔)、迷信(xìn )的祈祷以上の(🆎)ものでは(🙂)ない(🥋)。そ(🐚)れに対して孔子は、真の心の祷(🥦)り、つまり天地に恥じない人間(🍹)としての精(jīng )進(jìn )こそは、幸福(🗃)に(🛷)到(👋)(dà(🌷)o )る道だ、というこ(😻)と(😦)を(🎾)説(🐃)いた。孔子の教え(🌦)に(📝)は宗教が(🧣)な(🐍)い、とよく(👾)いわ(⏲)れるが、「天」と(🌌)いう言葉は、孔(🧢)子に(📍)よ(♑)つて常に宗教(jiāo )的な意味に(🏼)使わ(🏴)れて(🆘)いるのであ(🎃)る。
互郷ごき(🎞)ょう(🏃)という村の人たち(🌈)は、(🏑)お話(🍨)にならないほど(🎴)風(⭐)(fēng )俗が悪(👄)かった。と(🏆)こ(🧔)ろがその村(🎂)の一(🔍)少(🏫)(shǎ(🏈)o )年が先師に入門をお(🍭)願(yuàn )いして許されたので、(🏒)門人(rén )たちは先師の(🚓)真(zhēn )意を疑った。すると、先師はいわ(🌟)れた。――
二五(二三〇)
子(zǐ )路(⤴)が(🧗)こたえた。―(🛍)―(🙋)
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