先師の(🌛)ご病気が重くなっ(🖨)た時、子路は、いざ(😺)とい(🤦)う場(🎋)合のこ(🆎)とを考(💟)慮して、門人たちが(🔘)臣下の礼(⏯)を(🌱)と(🐢)って葬(zàng )儀をとり(😵)行(há(🤚)ng )う(💗)ように手(💐)(shǒu )はずを(🖨)きめてい(🈸)た。そ(🎚)の後(💔)(hòu )、病気がい(🔋)くらか軽くなっ(🍤)た時(🔢)、(🛣)先(xiān )師はそのことを(🏝)知られて、子路にいわれた(🍺)。―(🌔)―
「(🥡)音楽が正(zhèng )しくなり、(🏟)雅(yǎ )がも頌し(🍔)ょうもそ(👯)れ(🐋)ぞれその所(suǒ )を得(🐕)(dé )て誤(💈)用(🔟)され(〰)ないよう(🌼)にな(👜)ったのは、私が(🤖)衛(🤟)から魯(🏿)(lǔ )に帰って来(😩)たあとのことだ。」
二((📵)二〇七)
か(🦔)よ(🧡)う(⛑)に(💰)解(🔜)するこ(🍳)と(🤗)によつて、本章(☝)の(🔹)前(qián )段と後(😥)(hòu )段との(⛸)関係が、はじ(😊)めて(👔)明瞭になるであろう(🥩)。これは、私(sī )一個の見解であるが、決して(😭)無謀な言(⏸)で(👎)はないと思う。聖人(🌽)・君子・(🕟)善人(rén )の三語を、単なる(🙏)人(🗳)物(wù(🏕) )の段(🍶)階と(🥛)見(jiàn )ただけ(📄)では、(🌸)本(🗽)章の意(🎺)味(🕥)が(🌇)的確に捉(🧗)えられ(⭕)ないだけでなく、論(lùn )語(🏫)全体(🍚)(tǐ )の意(🐧)味が(🐂)あ(➡)いまいにな(📗)るのではあ(🧤)るまいか。
○ 本章は「由(👰)らし(🚢)むべし、(💗)知らしむべからず」(Ⓜ)と(🤰)い(🕐)う言葉で(💜)広(guǎng )く流(🌾)布され、秘密専制政治(📚)の代表(biǎo )的表現であるかの如く解(jiě )釈されているが、こ(🚓)れは原文(wén )の「可」「不(bú )可」を「可能」「不可能」の意味(🎐)にとらないで、「命令(🚳)(lìng )」「禁(jìn )止」(💗)の意(🍖)味(wèi )にとつ(😚)た(🥊)ための誤りだと私は思(💈)う。第一、(🌠)孔子ほど(🌞)教えて倦まな(🐚)かつた(👻)人が、民衆(zhōng )の知(🍛)(zhī )的理解を自ら進んで禁(💙)止しようと(👶)する(🤖)道理はない。むしろ、知的理解(🏫)を求めて容易(🍪)に得られな(🈶)い現(🕐)実を知り(🌬)、(⏬)それを歎きつつ、その体験(🕡)に基いて、いよ(🦏)いよ徳治主(zhǔ )義の信(😊)念(⛹)を固めた(🐾)言葉として受(🦊)(shòu )取(qǔ )るべきで(🏿)ある。
本篇(🕢)には孔(😹)子(zǐ )の徳行に関する(🦎)こ(🗄)とが主(🕘)として集録されている。
○ 大宰==(🏷)官(❎)名(🎰)(míng )で(🥄)あるが、どんな官であるか明(míng )らかでない。呉の(🖱)官(guā(🆒)n )吏(🕑)だろうという説がある。
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