○ 本章は「由(yóu )ら(🦋)しむべし、知ら(👉)しむべ(🏌)か(💭)ら(🐙)ず」という言葉で(🍝)広く流布(✨)され、秘密専制(zhì )政治(zhì )の(🍝)代表的表(biǎ(💆)o )現であ(🔏)るかの如(🙂)く解釈されているが、これは原文(wén )の「可(⏪)」「(🥚)不可(🌉)」を「可(kě )能」(🍹)「不可(kě )能(🔣)」(🥑)の意(yì )味(🍉)にとら(🥙)ないで、「命令」(🐧)「禁(jìn )止」の意味に(☔)とつたた(🦉)めの誤りだと私は思う。第一(yī )、孔子ほど教(jiāo )え(📜)て倦まなかつた人が、民(mín )衆の知的理解(🦑)を自ら(🍺)進ん(🕎)で禁(🧑)止(🛅)しようとする道(dào )理は(🔊)ない。む(📟)し(🐫)ろ(🔂)、知(🔩)的理(lǐ )解を求めて容(róng )易に得られない(🗯)現実(shí )を知り、それを(♏)歎(💸)きつつ、その体(🎱)験に(🛫)基(🌡)いて、い(🈶)よいよ徳治主(zhǔ )義の(🥖)信(xìn )念(niàn )を固(gù )めた言(yá(🤤)n )葉として受(🦁)(shòu )取るべき(🐒)で(😯)ある(💫)。
こ(🕘)の問(wèn )答の(💞)話をきかれて(💢)、先師はい(🕶)われ(🔯)た(✋)。―(🙄)―
子(zǐ(🏜) )路がこたえ(⏰)た。――
「せっかく道を求めて(✡)やっ(🐥)て来たのだから、喜んで迎えて(🆑)やっ(🥙)て(⏰)、退かな(🗄)いよ(🕸)う(👩)にしてやりた(🗃)いも(❄)のだ。お(🏓)前た(🥗)ち(♉)のよう(🌿)に、そうむごいこと(🧘)をい(🤛)う(🎞)もので(🎢)は(🍥)ない。いっ(🚃)た(👀)い(🙉)、人(rén )が(😫)自分(fèn )の(🚚)身を清くしようと思って一歩前進して(👿)来(lái )たら、その清くしようとする気持(🈺)を汲んでやれ(💈)ばい(🐿)いの(🐫)で、過(guò(👡) )去のこ(🆘)とを(🚿)いつ(😚)ま(⭐)でも気(qì(🎹) )にする必要(yào )は(🕶)ない(🥎)の(🍠)だ(⛺)。」
行(❎)かり(⛴)ゃ(🦉)せぬ。
四(sì(💽) )(二〇九(🔽))
「(🈵)出(chū(🦉) )でては国(🌰)(guó )君上長に(🐠)仕(⛄)える。家(🗄)庭にあっては父(fù )母兄姉に仕え(🍺)る(🍭)。死者(⛎)に対す(🎢)る礼(🤞)(lǐ )は誠意の(🥓)かぎりをつくして(🔦)行う(📛)。酒は飲(yǐn )んでもみだれない。――私(🚼)に出(chū )来ることは、先ずこのくらいなことであろうか。」(🔎)
○ 関雎==詩経の中(zhōng )にあ(🔼)る篇の(✂)名。
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