○(💑) (🛴)孔子と顔淵とのそれぞれの面(🍰)(miàn )目、並(🛵)に両者(zhě(🏼) )の結びつ(🙍)きがこの(⚾)一章に躍如とし(💩)てい(🙋)る。さすがに顔淵の言葉であり(🕡)、彼ならでは出来(lái )な(⚾)い表(🍹)現である。
一〇(一(⬅)(yī(🤪) )九四)
「由(yó(🤺)u )ゆうよ、お前の(🏎)こし(🤦)らえ事(🥍)も、今にはじまったこ(👉)とではないが、困(kùn )ったものだ。臣(chén )下(xià )のない者があるように見せかけて、い(🗄)ったいだ(🥈)れをだまそ(📜)うと(📥)するのだ。天(👷)を欺こうとでも(🚄)い(🐃)う(🙉)の(🍉)か。それに第一(🏌)、(🌒)私は、臣下(🍠)の手で葬っ(😾)て(👄)もらうより(🐀)、(📒)む(🎥)しろ二(🚓)三人の(🔛)門人(🍨)の(😰)手で葬って(🎗)も(🅾)らい(🕒)たいと思(🏐)っているの(👅)だ。堂々たる葬儀をしてもらわな(〰)くても、(🏭)まさか道ばた(🙅)でのたれ(👵)死したことにも(📍)なるまいではないか。」
「先(😜)生(shēng )の徳は高(😘)山のようなものだ。仰げ(📔)ば(📄)仰(♑)(yǎng )ぐほど高い(🛥)。先生の信念(✌)は金石(🍪)の(💁)ようなものだ(🌍)。鑚きれば鑚(🕛)(zuān )き(🎋)るほど堅(jiān )い。捕捉(zhuō )しがたいのは(🐄)先(🏐)生(📵)の(🦐)高遠な道だ。前に(🖲)あるかと(🍝)思(sī )う(🚾)と、たちまち後(🤨)ろにある。先(♌)生(🚦)(shēng )は順序を立てて、一歩一歩と(✂)われわ(🍩)れを導(🏍)き、(🙅)われ(📲)われの知(zhī )識(🈵)(shí(🍗) )を(🈁)ひ(👕)ろめる(〰)には各種の典籍、文(wén )物(⏰)制度(dù )を(🐵)以て(🙋)せられ、(💼)わ(🌁)れわれ(👖)の行動を規(guī )制(zhì )するには礼を(♟)以てせられる(🤴)。私はそのご指導(dǎo )の精妙さに魅せられて、やめ(🌯)ようとして(👲)もや(🤥)め(😏)ることが出来ず、今(🚟)日まで私の才(cái )能のかぎりをつくして(😡)努(🎸)力して(🔭)来(😈)(lái )た。そし(🚠)て今(❄)で(🔰)は、どう(🚪)な(♊)り先(xiā(🥨)n )生の道(🔘)の本体をはっきり眼(yǎn )の前に(🉐)見ることが出来るよう(🈚)な気がする。しかし(🙊)、いざそれに追いついて捉えよ(📖)うと(🛃)すると、やはりどうに(🈺)も(🎆)なら(🔗)ない(🍚)。」
三(🥛)七(🚏)(一八四)
○(🥂) 前段と後段とは、原文では一連(🐝)の孔子の言葉(👯)にな(〽)つているが、内容(🤑)に連絡が(♊)ないので(🙄)、(🚙)定説に従(😊)(cóng )つ(👾)て二段に区(🌲)分した。
一(📤)(yī )四(🐇)(二一九)
二(èr )二(二二(èr )七)
二(✌)(èr )(一(🦃)八(👜)六)
「君(jun1 )子(🔔)(zǐ )が行って住め(🥘)ば、いつ(☝)まで(⛷)も野(👀)蠻なこともあるまい(🦕)。」(🍝)
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