○ 乱(♉)臣(原文(🗜))==この語は現(🐍)在普(📮)通(🧔)に用(yòng )いら(🔅)れている意(🗽)味と全(quán )く反対に、(🎏)乱(luà(🦔)n )を防(fáng )止し、乱(✨)(luàn )を治める臣という意(🐄)味に用(💝)(yò(🌹)ng )いられている。
○(⏫) この章の原(yuán )文(wé(🔳)n )は、よほど言(🦉)葉(yè )を補つて見な(⏰)い(😭)と意(💁)味(🤜)(wè(🧔)i )が(🧟)通じない。特(🍚)に前段と(🤷)後段とは一連(📡)の孔(🤟)(kǒ(⛓)ng )子の言(👖)葉(yè )にな(😐)つ(👩)て居り、その(💷)間に意味(🎎)の連(liá(🐙)n )絡(luò )がついていない。また、(⏬)後段(❤)に(🎵)おいて(📞)は周が殷に臣(🛤)事(🔑)(shì )したこと(🕎)を(🛰)理由に(🎄)「至徳」(🐤)と称讃(🥝)してあるが、前段(duàn )に出ている(😧)武王(🔺)は殷(yīn )の紂(📻)王(💱)(wáng )を討(tǎo )伐(🌩)(fá )した人で(👅)あ(🚻)る(🥑)から、文王時(shí )代(💾)に対(🔇)す(🥤)る称讃(zàn )と(〰)見(🏄)るの外(🧢)(wài )はない(🔟)。従つて(🈸)「文(🕢)(wén )王(wá(〰)ng )」(🏏)とい(👕)う言(yá(✡)n )葉(🤘)を補つて訳することとし(🔽)、(🤘)且(qiě )つ賢臣の問題で前後を結びつけて見(jiàn )た(⛄)。しかしそれ(🖕)でも前(📞)(qián )後の連絡(luò )は不充分で(🚘)ある。という(🤕)のは(🦈)、文王(🚪)の賢臣が武王(wáng )の時(🎖)(shí )代になると(🚨)、武王をた(🍼)す(🍡)けて殷(yīn )を討(tǎo )たせ(🏺)たことになるからである。とにかく原(🐇)文に何等かの錯(👄)誤があ(🏹)る(🏴)のでは(📉)あるまいか。
「(🚱)恭敬(🎍)なのはよいが、(❗)それが礼にか(🌩)なわない(🏪)と窮(qióng )屈になる(❌)。慎重な(🛡)の(🥎)はよいが、そ(⛄)れ(🦐)が(🏑)礼にかなわないと臆病になる。勇(yǒng )敢(gǎn )な(♒)のはよい(🚬)が(🔜)、そ(📒)れが礼(📊)(lǐ )に(🕟)か(🎵)なわな(✡)いと、不(🚺)(bú )逞になる。剛直なの(😥)はよ(🥄)いが、(🐿)そ(🌀)れ(🗝)が礼にかなわないと苛酷になる。」
一(😴)〇(二一五)
つつ(🤣)しむこころ。
「(🦈)私(😵)は、君(jun1 )子というものは(😰)仲(zhò(📫)ng )間ぼめはし(🙋)ない(🧘)ものだと聞いていますが、やはり君(♌)子にもそれがありましょうか。と申しますの(🔸)は、昭公は(🖕)呉ごから妃きさ(🐑)き(🔭)を迎えられ、その方が(👾)ご(🐔)自(zì )分と同性なために、ごまかして呉(🏚)(wú )孟(⏲)子(🌡)ご(👂)もうしと呼ん(🎟)でおられる(🎌)のです。もしそれでも(👞)昭(zhāo )公(🍠)が礼を知った方だといえますなら(🎽)、世(📝)(shì(🏍) )の中(😐)(zhōng )に誰か礼を知らないものが(📪)ありましょう。」
三(🖇)四((👮)一八一)
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