先師はそれだけ(🐰)いって退かれ(🛒)た。その(👰)あと(🛷)司敗(bài )は巫馬期ふばきに会釈し(🛄)、彼を自分の身(🚑)近か(👓)に(💿)招い(😼)てい(🐧)った。――(💷)。
かよ(🗑)うに解(jiě )すること(🕛)によつ(🐩)て、(🕋)本(🏠)(běn )章の前(🖋)段と(👑)後段との関(😡)係が、はじめ(🎷)て明(🙋)瞭に(🍵)なるであ(🤶)ろ(⛱)う。これは、私(🌷)(sī )一個(gè )の見(😫)(jiàn )解(jiě )であるが、(🖤)決して無謀な言ではない(😙)と思う。聖人・君子・善人の三(👽)語を、(🔣)単なる人(⏹)物の段階(👎)(jiē )と(🐥)見ただけでは、本章(zhāng )の意味(🔺)(wèi )が的(🕣)確に(✏)捉えられ(🥠)ないだ(🌈)けでなく、論(🚱)(lùn )語全体(tǐ )の意味(⏱)があ(🤤)いま(💹)いになるのではあるまいか。
一(📒)(yī )〇((👄)二(èr )一五(wǔ ))(🎑)
○ (♈)河==(⛲)黄河。
二七((🌊)二三二(èr ))(🥗)
○(🚄) これ(😞)は孔(🐣)子晩(wǎn )年の言(🍙)(yán )葉にちがいな(😂)い。それが単な(😘)る無(😮)(wú )常観か、過(🏿)(guò )去を顧(🐟)みての歎声(👹)(shē(😊)ng )か、(🙂)或は、たゆ(🐆)み(🏂)なき人(rén )間(jiān )の(🐉)努(📛)力を(🔫)祈る声(🏌)(shēng )か(🥐)そもそも(🌷)また、流転をと(🌳)おして流(liú )るる道(dào )の永遠性を(🛣)讃美す(🐧)る言葉(🔨)か、それは人(rén )おのおの自(🐛)(zì(🧑) )ら(🐾)の(🗯)心境によつて解(jiě )する(🍰)がよ(😩)かろう。ただわ(🔮)れわ(🤛)れは、こうした言葉(😡)の(💬)裏付(🍐)けによつて、孔子の他の場(🥏)合(🏒)の(🦖)極めて平(píng )凡ら(🔧)しく見える言葉が一層深(shēn )く理解(jiě )さ(🐙)れるであろうこ(💖)とを忘(🙏)れてはならない。
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