「(🏨)何とい(⛪)う荘厳さ(🔓)だろ(🌇)う、舜しゅん(🗂)帝と禹(yǔ )う王(wáng )が(🛹)天下を治められたすがたは。しか(🐅)も両者共に政(📼)治には何(hé )のか(🥅)かわ(🦌)りも(🐟)ないかの(🔝)ようにしていられたのだ。」
○ 孔子自(🍦)身が当(dāng )時第一流の音(🏠)(yīn )楽家(jiā )であつ(⏬)た(📲)ことを忘れては、この一(👵)章(🚜)の妙味は半減す(🕍)る。
○ 原文の「固」は、「(📍)窮(🎱)屈」でなくて「頑固(gù )」だ(🥔)という(🦁)説(🏃)もある。
「無知で我流の新(xīn )説を立(lì(🌼) )てる者も(❎)あるらしいが、私は絶対(duì )にそん(🖲)なこ(㊗)とはし(✖)ない。私はなるべく多(duō )くの(📕)人の考(kǎo )えを(💈)聞いて取(qǔ(🕊) )捨(shě(🛬) )選択(zé )し(⏲)、なるべく多く実際を見て(🗃)それ(💓)を心(xīn )にとめておき、判断の材(cái )料(liào )にする(🎴)ようにつとめている。むろ(🍢)ん、それではまだ真(zhēn )知(zhī )とは(🙏)いえないだろう(🥢)。しかし(🔯)、それ(🕞)が真(zhē(👣)n )知に(💺)いたる途みちなのだ。」
○ こ(🏂)の章の(❎)原(yuán )文は、よ(🚨)ほ(🦉)ど(🕊)言(🚧)(yá(✔)n )葉(yè )を補(🍳)つ(🙇)て見ないと(🥫)意味(🎭)(wè(🐧)i )が(🚲)通じない。特(tè(🆘) )に(🕦)前(⏺)段(duàn )と後段と(🙀)は(〰)一(yī(🧠) )連の孔(🖥)(kǒng )子の言葉に(🧦)な(🌚)つて(🌻)居り、その(🐫)間(jiān )に意味(👺)の連絡がついていない。また、(⚪)後段においては周(🚍)が殷に臣(🚓)事し(🤼)たことを理由に「(🛐)至徳」と称讃して(👿)ある(📒)が、前段(🌗)に出て(💃)いる武(wǔ(🤒) )王は殷(🙆)の(🤽)紂王を討(tǎo )伐した人であ(🙉)るか(✍)ら、文(wén )王時代に対する(🕉)称讃と見るの外(🍧)はな(🥐)い(👉)。従(🐷)つ(🔲)て「文王(🌩)」と(🌎)いう言葉(😷)を(🥝)補(🆔)つて訳す(🥩)る(🖋)こととし(🎙)、且つ賢(xián )臣の問題(tí )で前(qián )後(hò(😂)u )を結びつけて(🚻)見(🥁)た(🍨)。しか(🗿)し(🚕)それ(🧥)でも前(qián )後(🔹)の連絡は不充分(fèn )であ(😕)る。というのは(🙊)、文王(🤥)(wáng )の(🤱)賢臣が武(🙌)(wǔ )王(wáng )の時代になると、武王(🏃)をたすけて殷を討た(😾)せたことにな(⛩)るからで(🤩)ある(🌁)。とに(🕧)かく原(yuán )文に何(📥)等(děng )かの錯誤(wù )がある(🙅)のではあるまいか。
先(xiān )師(shī )はめ(🍾)っ(😍)たに利益(♟)(yì )の問(💕)題(🍈)にはふれ(🚓)られなかった。たまたまふれられ(🎌)ると(🏀)、(🗡)必ず天(🛶)(tiā(🥪)n )命とか仁とかいう(💇)こ(💬)とと結びつ(🖨)けて話(🤝)(huà(😗) )された。
○ 孝経によると、(📜)曾(céng )子は孔(🙎)子(zǐ )に「身(shē(🐓)n )体(😼)髪膚これを父(fù )母に受く、敢て毀傷(🌙)せざ(💋)る(👼)は孝の始(🌕)なり」と(⛳)いう教えを(🚺)うけてい(🛩)る。曾(🆕)子(zǐ )は(✉)、そ(🐤)れで、手や足(🌆)に傷のな(🥇)いの(🥡)を喜ん(👧)だ(🛋)ことはいうま(😀)でもない(🦃)が、しかし、単に身体のことだけを問題(🎽)にしてい(🥨)たのでないこ(🖱)と(🤭)も無(wú )論(📙)である。
三(sān )五(🎇)(一八二(è(🔢)r ))
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