二(二〇七(💊)(qī(🙈) ))
○ 孝経(jīng )による(🔝)と、曾子は(🖖)孔子に「身体髪(⤵)(fā )膚(🔪)これ(🔻)を父母(mǔ )に受く、敢て毀傷せざるは孝の始(👉)なり」とい(🌎)う教(jiāo )えをう(🌵)け(🐧)ている。曾子は、それで、(🙊)手(shǒu )や(📝)足(🎐)に傷のない(❎)のを喜ん(😁)だことはいうまでもない(🎺)が、し(🕦)か(💊)し(🐝)、単(🏀)に(🤭)身体(🐦)のこ(🚟)とだ(🚿)け(🐢)を問(🈴)題(❄)にしていたのでないことも無(wú )論(✍)である。
「上(🚢)に立(🚛)つ者が親族に懇(🧀)(kě(🚟)n )篤(dǔ )であれば、人民はおのずから仁心を刺戟(jǐ )され(🥝)る。上(😤)(shàng )に立つ者(📒)が故旧を忘れなければ(☕)、人民はおの(👲)ずから(📍)浮薄の風(fē(🍎)ng )に(🥐)遠(yuǎn )ざ(🀄)か(🗑)る。」(📅)
「よ(💨)ろしいと思(sī(🌌) )いま(🙊)す。誄るいに、汝の幸い(👓)を天地の(🥞)神(🐋)々に祷(dǎo )る、と(🕥)いう言葉がござい(🎛)ますから。」
(📒)民謡に(⤵)こ(🅱)ういうのがある。
二(è(🧔)r )八(二三(🤠)三)
○ 孔子が昭公(gō(🥪)ng )は礼(😯)を知つ(😫)ていると答えたの(🕎)は、自分の国の君(🐿)主(🍺)(zhǔ )のことを他国(📟)(guó )の役(yì(🎸) )人の前(qián )でそし(👅)るのが(⛪)非(🚗)礼であり、且(qiě )つ(😧)忍(🔜)び(📍)なか(🆒)つた(🛂)からで(📷)あ(🚼)ろう(💛)。しか(👙)し、(🙎)事(🔱)実(shí )を指摘されると、それ(🤸)を否(🐧)定もせ(🏉)ず、(💬)また自己辯護(🍜)もせず(📊)、すべてを自分の不明に帰した。そこに(🐾)孔子の面目があつたのである(🖖)。
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