○ 匡==衛の一地(dì )名。陳との(🌇)国境に近い。伝(🎑)説(shuì )によ(⚾)ると、魯(📑)(lǔ )の大夫季氏(shì )の家臣であつ(🎲)た(🚇)陽(yáng )虎という人が、陰(🌛)謀に失敗(bài )して国外(wài )に(🛬)のがれ、匡(kuā(😐)ng )において(🏴)暴(😉)虐の振(🐆)舞(wǔ )が(🏁)あり、匡人は彼(🏰)を(⏫)怨んで(🍷)いた(🧝)。たまた(🚻)ま孔子(🌃)の一(yī )行(háng )が衛を去(🐪)つて陳(🥩)(chén )に(🍰)行く(✝)途中匡を通(🌭)(tōng )りかかつた(😷)が孔子の(📫)顔(🤧)が陽虎そつくりだ(🍋)つたので、匡(kuāng )人は兵を以て(🐭)一行を(🌘)囲(🥓)(tōng )むこ(😆)とが五日(♿)に(🎥)及(jí )んだ(🏥)とい(🥅)うのである。
よき(🤷)か(🤰)なや。
「堯帝の君徳(dé(🎙) )は何(hé )と(🚡)大きく、(♊)何と荘厳(👋)なこと(✋)であろう(⛩)。世に真(zhē(✈)n )に偉大(🍤)(dà(🥘) )なものは天(tiān )のみ(🤙)であるが、ひと(📁)り(🤸)堯(🤭)帝は天とそ(🐵)の偉(🔙)大さを共(gòng )に(⏬)し(📐)ている(🎺)。その(😭)徳(dé )の(🧙)広大無辺さは何と形(xíng )容してよいかわ(🏇)からない。人(ré(✖)n )は(🈲)ただその功業(yè )の荘厳(🆔)(yán )さと文物制度の燦然たるとに眼を見はる(🌄)の(💤)みである。」
先師(shī )に絶無といえるものが四(sì )つあっ(🎬)た。それ(🚈)は(🚦)、独(😱)善、(🍏)執(⛵)着(🤭)(zhe )、固陋、利(lì )己である。
○ 本章は「由らしむべし、知ら(🕋)し(🏍)む(📝)べからず」とい(👪)う言(📩)葉で広(🍢)く流布(bù )され(🤠)、秘(🤢)(mì )密専制(🧔)政(🍕)治(zhì )の代(🎫)表(🛌)的表(🙊)現(📪)であるかの如く(🐏)解釈され(🤽)て(🔁)いるが、(😫)これは原(yuán )文(🐓)の「可」「不(🍄)可」を「可(⤴)能」「不可能」の意味にとらないで、「命令(💙)」「禁止(zhǐ )」の(🙆)意味(🛶)にとつ(💠)たため(🤙)の誤り(💵)だと私は思う。第一(👨)、孔子ほど教(🤩)えて倦(🚇)まな(🦆)か(👽)つ(😇)た(🖲)人(📛)が、(👮)民衆の知(zhī )的(🐤)理解を自ら進(jìn )んで禁止しようとする道(🔽)理はない(🌀)。む(🔛)し(🐻)ろ、知的理(😿)解を求めて容(😿)易に得(dé )られ(🥖)ない現実を知り、それを歎き(🐰)つつ、その(🔎)体(tǐ )験に基いて、いよ(👀)いよ(😵)徳治主義の信念を固(gù )めた(🦇)言葉(yè )として受(⏸)取る(🎄)べ(👞)きで(👡)あ(🛎)る(🛣)。
先師(🈵)はめった(😮)に利(lì )益の問題(tí )にはふれられなかった。たまた(🍙)まふれ(❕)られ(🚮)ると、必(bì )ず天命と(⛲)か(💧)仁とかいうこと(🧞)と結びつけて話された(🙃)。
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