「1道理(📰)に(🔨)叶った忠(👘)(zhō(🌶)ng )言(⤴)(yán )には正面から反対する者はない。だ(🥌)が大(dà )切(🤵)な(📦)ことは過ちを改(🍶)め(⚪)るこ(🧖)と(🧡)だ。婉曲(qǔ )な言葉は誰の耳に(🙎)も(🍛)心持(🚹)よく(🍸)響く(👁)。だが大(dà )切な(🚨)ことは、(🎥)その(💆)真意の(💓)あ(🕉)る(👤)ところを探ることだ。いい(🚽)気に(💈)なって真(zhēn )意を探(tàn )ろうともせず、表面だけ従って過(📶)ちを改(🔉)(gǎ(🍮)i )めよ(🎤)うとしない者は、全く手のつけ(👣)よう(👒)がない。」
孟(🗄)孫氏の家廟の祭が近まっ(🔕)ていること(📌)、そして(🍈)その計(jì )画の内容(róng )が(🔠)どんなものであるか(🏷)を、うすうす耳に(🕜)してい(🗡)た孔子(zǐ )は、懿子の質(💒)問(wèn )の底(🐥)(dǐ )意(yì(👷) )を、すぐ見ぬい(🤴)て(📰)し(🤹)まっ(🌖)た。で、彼(🌈)はごく簡単(👻)(dā(🎂)n )に、
4 子罕(まれ(🐢))(🖖)に利(lì )を(🕠)言え(🙌)ば、命と与(🛐)(yǔ )にし、(〽)仁(rén )と与(yǔ )にす。((😝)子(zǐ(🎮) )罕篇(🅿))
樊遅は喜んだ。それはその中(🎯)に、「違(wé(🦍)i )わない」という言葉が見つ(🤠)かっ(⏲)た(🏝)か(👴)らである。しかし、数(🗓)(shù )秒の(🍥)後(🚧)には(💧)、彼(bǐ )の頭は却ってその(♋)ため(💞)に混(🤰)乱しは(🍞)じ(😠)めた。と(💏)い(👱)うのは、(💣)さっき孔子のいった(🐟)「違(🔼)わない」と、この言葉の(🏪)中(🏫)の「違わない」とは、ま(🔸)るで(☕)意(yì )味が(🥢)ちがってい(🏙)そうに(🎛)思(🐐)えたからである。後の場合の(👵)「違わない」は、第(dì )一、父母の存命中(zhōng )のこと(📙)である。それ(🔒)に、(😈)前(qián )後(🌱)(hòu )の関係から判(pàn )断(😗)しても(🥜)、初一(yī )念(niàn )を貫けという意味に相(xiàng )違な(🗃)い。父母(🔝)を亡(📄)くしたあとの「違わない(🕝)」(🥗)と(🏦)いうことが、それと同(🐗)じ(🐢)意味だとは、ど(😻)うしても思えない(🍬)。言葉が同(🧟)(tóng )じなだけに、彼はいよいよ(🚕)判(💟)断(duà(🎎)n )に(🐡)苦(📟)し(🔸)んだ。
「(🔸)あれもい(🌇)い人物(wù )じゃ。大(🔞)ま(✏)かな(⛏)ところがあ(📫)ってね。」
「6父(fù )の(🏂)在世(🚅)(shì )中は、子の人物をその(🏦)志(🛬)によって(🛡)判断さ(🤭)れ、父が死(💻)んだら(📸)その行動(👻)に(✈)よって判断(duàn )される。なぜ(🌧)なら、前(qián )の(🌂)場合(👪)は子(🕺)の行動は父(fù(💡) )の節制に服すべきであり(🥊)、後(🚫)の場(🦉)合(🛰)は本(běn )人(ré(📱)n )の自由(🥥)であ(👰)るからだ。し(⏲)かし、(😆)後(hòu )の場合でも、みだりに父の仕(🤗)来(lá(🦑)i )りを改む(📣)べ(🌷)き(🙆)ではない。父に対(🎾)する(🍾)思(sī )慕哀惜(🎦)の(🔟)情が深(shēn )ければ、改(🥥)(gǎi )むるに(🤩)忍(📤)びないのが(💬)自然(🍞)だ。三年父の仕来りを改(gǎi )めないで、ひたすらに(🍪)喪に(🌍)服する者にして、(🤣)はじめて真(zhēn )の孝子(zǐ(🛫) )と云える。」
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