「典(🆔)籍の研究(jiū )は、私(🏙)も人なみに(🎆)出(🙌)(chū )来ると思う。しかし、君(jun1 )子(zǐ )の行を実践することは、ま(🔒)だなかなかだ。」
先師(🌈)は(❄)、(🏸)誰か(🚽)といっしょ(🥁)に歌(📨)をうたわれる場(🔀)(chǎng )合、相手がす(🕹)ぐれた歌(gē(🤤) )い手だと、必ずその相(xiàng )手にくり(🔮)かえし歌わせてから、(🃏)合(🥨)唱された。
三七(一(🌃)八(bā )四)
一(yī )三(二(🍍)一八)
○ 孔子(zǐ )が昭(🔳)公(gōng )は礼を知(zhī )つていると答(🖐)えたのは、自分の(🐧)国の君主の(🐻)ことを他国(🕥)(guó )の役人(📟)の前でそ(🛄)しるのが非(fēi )礼であり、(✒)且つ忍びなかつたか(🚞)ら(✈)であ(🌌)ろう。しかし、(😖)事実を指(zhǐ )摘されると(🛑)、それを否定もせ(♋)ず、また自己辯護もせず、すべてを自分の不明に帰(🥀)(guī )した。そこに孔子の面目があつ(🎤)たのである。
「(🥇)堯(👧)帝の(♌)君徳(dé )は何と大き(⛷)く、何と荘(😹)厳な(🚟)ことであろう。世に(💔)真に偉大なものは(🏝)天のみであるが、ひとり(🕤)堯(yá(🎉)o )帝は天(🍱)(tiān )とその偉(🎄)大さ(🏔)を(🎐)共にしている(🔜)。その徳(🐝)の広(👮)大無(wú )辺さは何と(📊)形(xíng )容(🐸)してよい(🔛)かわから(🛀)ない。人はただ(🗺)その功業(yè )の荘厳(yán )さと(💇)文(🐗)物制度(😿)(dù(🐛) )の燦(💳)(càn )然たるとに眼を見はるの(🐕)みである(🐼)。」(❤)
(🤱)かように解すること(🌝)に(🌤)よつて(🍷)、本章の前段(duà(🚹)n )と後(🎰)(hòu )段との関係が(😆)、(⛺)はじ(🔟)め(🏛)て明瞭になるで(👧)あろう。これは(🙇)、(✅)私(⛏)一個(gè )の見解(jiě )であるが、(🔒)決(jué )して無謀な言(🚞)ではないと思(📢)う。聖人・君子・(🛡)善(🧟)(shà(❓)n )人の三(🚅)語を、(🎾)単なる人物の段階と見ただけ(💁)では、本(bě(🏔)n )章(⛅)の意(yì )味が的(😞)確(què )に(👱)捉えられないだけでなく、論語全体の意味(wèi )が(🚿)あいまいにな(📽)る(🐹)のではあ(😛)るまいか。
○ 大宰(📹)==官名(🌩)であるが、どんな(⚡)官(👆)(guān )で(🚤)ある(🧗)か明らかで(🌾)ない。呉の官吏(lì )だ(❌)ろうという説が(✅)ある。
「(😻)知者には迷いが(🧕)ない。仁者(👚)には憂いがない(🐺)。勇(yǒng )者(zhě(🦊) )にはおそれがな(🍊)い。」(🚣)
二(📡)一(二二(èr )六(👬))(👼)
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