一(二(🏏)〇六)
一(🤞)七(qī )(二(😉)二二)
「(📹)かりに周公(😽)(gō(🤘)ng )ほ(💛)どの完(🔸)璧(👢)な才能がそ(💲)なわっていても、その(💱)才能(🦃)にほこり(🎃)、(👽)他人(ré(🆘)n )の(🕑)長所(suǒ )を認(rèn )めないような人である(💨)ならば、もう見どこ(✏)ろのない(💛)人物だ。」(🎃)
○ 孔子(zǐ )が昭(zhāo )公は(🐒)礼(🤢)を知(😗)つている(🥦)と(🥇)答えたのは、自分の(👓)国(🌊)の(🚛)君(👫)主のことを(🆓)他国の役(🥠)人(😰)の前(🛄)でそし(🏫)るのが非礼であり、(🚜)且(qiě )つ(🤫)忍びな(✋)かつた(👹)からであ(🍼)ろう(📝)。し(✍)かし、(💙)事実を指摘されると、(🦔)それ(🌞)を否定もせず、また自己辯護(hù )もせず、(🐂)すべてを自分の(🐝)不(⤴)明(🔛)に帰した。そこ(❇)に孔子(zǐ )の面(miàn )目(😭)(mù(🐀) )があつたので(🍸)ある(😆)。
かよう(😌)に(🌚)解(🎊)する(🌪)こと(🥏)によつて(🍏)、(🚟)本章の前(🏎)段と(😮)後段(duàn )との関(🌶)(wān )係が、はじめて明瞭(🚕)(liǎo )になるであろう(🆗)。これは、私一(😼)個の見解(jiě )であるが、決して(⚓)無(wú(❄) )謀な(💥)言(yán )ではないと思う。聖人・(📠)君(🗺)(jun1 )子・善人の(💓)三語(🌱)を、単なる人物の段階と見ただけでは、本章の(🅰)意(yì )味が的(🧔)確に(🥜)捉えられない(♑)だけでな(🧕)く、論語(yǔ )全体の意(🐋)味があいまいにな(🎁)るのではあるまい(⛑)か。
○ 関雎==詩経(jīng )の中にある篇(piān )の(🏥)名。
「何(👖)という荘(zhuāng )厳さだろう、舜(🚣)しゅん帝(🛷)(dì )と禹う王が天(tiān )下を治められ(🏸)たすがたは。しか(🖤)も両者共に政治(📅)には何(🛫)のかかわ(🎏)りもないか(🧙)の(🏋)よう(🧑)にしてい(🆕)ら(❣)れたのだ。」
○ 天下==当時はま(🌔)だ殷の時代(dài )で(🏭)。周(🥄)室(shì )の天下(🐮)では(🖊)なかつたが(📈)、後に天下を支配(🙅)したので、この語が用いられたのであろう。
こころ(🐯)やぶれず
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