――分る筈の……(👫)、ん。 由来(lái )、人間の歴史(📈)に苦味が(⛴)あるのも(🛏)、つまりはその辺に理由があるのである。机の(🕵)上の打(🎣)算や論理だけで、人(rén )生の諸法(🚦)則の価値が解るものなら、人間は何も泣いた(🚍)り血を流したり(💃)す(👦)る必要(yào )はなかったはずであ(🧝)る。体験は多(duō )くの場(chǎng )(🤓)合苦い杯である。その苦い杯を(🙃)なめつつ進むの(📶)が(📺)人(😺)間の常道(dào )であ(🚽)り(🕝)、血(🎬)のかよった真理(lǐ )を掴む道なのであ(🦊)る。理(lǐ )(🐷)論はいつ(🎭)も(🛅)実践に(⤴)よ(🌿)ってその最後の磨(mó )きをかけら(🍚)れ(😅)るものだ(🙁)、という事を(🧦)、われわれは決し(🀄)て忘れ(🎓)て(㊙)はならない。
(🐞)人間の肉(ròu )体の中で(🏜)、(🕎)舌ほど強(qiáng )慾な部分はない。ま(🧙)た(🍋)舌(shé )ほ(🦃)どず(🛣)るくて恥を知らな(🚁)い部分(🌬)もな(🧓)い。もし舌(🎛)を完全に制御しうる人が(⬜)あったら、その(🍩)人は天(tiān )(⏭)才(🚨)で(😪)はない(🖨)かも(🙉)知れないが、(⛴)少(shǎo )くと(🖥)も非凡な意力の持主だといえるであろ(🚧)う。
(👲)心境の開拓、頭脳の錬磨(mó )を意義(yì )(💓)あらしめるもの(🙍)は実(shí )践で(🗯)あ(🔊)ります(🏌)。実践にまで発展(🐻)し(👬)ない(📆)心境の(🥕)開(📸)拓や頭脳(nǎo )の錬磨には何の意味もありません(👩)。だから、実践こそは真の意(🧦)味での出発でありま(🤹)す。し(🐂)かしまた(😭)、未熟(shú )な心境と(📡)頭脳を以てしては、その実践は無価値であり、しば(⬇)しば危(wēi )(👢)険でさえあります。そう考えると、出(chū )発(fā )はやはり心境の開拓と頭脳の錬磨からはじまる(🐤)ものと見な(🧒)ければなりません。
(🎯)二人の女(🔂)は子供(gòng )のやうに笑(xiào )つ(👢)た。
と言いな(🌪)がら、岸本は庭に向いた硝子(zǐ )戸の方(fāng )(⚾)へ(🅾)行(🐡)って見た。雨戸を開け(🚨)ると、暗い樹(🚙)木の間(jiān )(🌠)を通して、夜(🍸)の空が彼(🤡)の眼に映っ(🤲)た。遠く光る星もあった。寒さと温暖あたた(🏘)かさとの(🥗)混(hún )合ま(🅱)じりあ(🏝)ったような空気は部屋の内(🤩)までも流れ込んで来た(👧)。
後(📎)からついてきた監(jiān )督(🍳)が、周章(📏)あわ(🔒)てて前(qián )へ出る(🍰)と、何か云って、頭を何度も(🦓)下(👠)げた。
「しばるも(🖨)のが(🏿)ない」
「赤は式服をつけ(🖖)、宮庭におい(🌘)て外国の使(💬)臣の応接(jiē )をするのには適して(🔷)います。し(👇)かし、(🍈)仁(🤫)者であるかどうかは疑問です。」
しかし、この事(shì )(💝)実(🈹)を認識す(🚕)るについて、忘れてな(🍛)らない(🤒)ことがある。それは、そう(💥)した急激(📉)な退潮は、主として国民意識の表(🌽)面において(😋)行われた(🎟)こと(😲)であって、(🍨)必ずしも生活の(🎪)事実においてではないということ(🈸)である。む(😢)ろん意(yì )(🐑)識(shí )(🥠)の表面(🅰)にあらわ(🐤)れ(💁)る(🚦)変(biàn )化が、生(shēng )活の事実(shí )に(🍑)何の変化(huà )(🌕)も及(jí )ぼさないということは全くあり(⚡)得ないことで、その意味で、明治以後(🛥)の国民(mín )生活から、儒教的なものが(😌)かなりの退潮を示(shì )している(🌃)ことはもちろん(🤱)で(🔑)ある(🦄)。し(🤑)か(🌲)し、(⛸)それは決して意識の表(biǎo )面に(👉)おいてのように底を見せるほど甚しいものでは(🏩)なかった。いや、もっと適切に(🧥)いうと(✝)、底は見せながら、その底に(🏴)しみ(📉)とおっ(🐋)た儒(rú )教(🕳)的なし(🕐)めり気が、今(🤥)もなお国民生活の根をうるおして(🙆)おり、そしてその(🚷)しめ(🛬)り(💫)気は、次(cì )第(dì )に(😢)眼(🔄)には見えなくなるかも(🔝)知れないが、容(róng )易に(🛐)蒸発(😧)してしまいそうには思えないのである。
「失礼(lǐ )、河野さ(⚪)んに(🐧)……また……お遊びに。さよ(🧝)うなら。……(💰)」
「(🕧)じゃ(🧝)あ、まあ、それはそ(🌟)れでいいとし(🍠)て、おまえの希望どお(🎮)り(🍏)にならな(🌻)かった時はどうする?」
「とうさん、(🕞)みやげはこ(🕠)れっきり?(💹)」
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