無(wú )きを(😺)恥じらい
(🎣) か(🍆)ように解することによつて、本章の前(📖)段(duàn )と後段との関(wān )係が(🏈)、はじめて明(🦃)瞭(liǎ(🆘)o )に(👦)なるであろう。これは、私一個の見解(jiě )であるが(🧙)、決して無謀な言ではない(🔦)と(🤴)思う。聖人・君(🍳)子(🌷)・善人(🙎)の(🐩)三(👶)(sān )語を、単(😕)(dān )なる人物の段階(jiē )と見ただ(🍠)けでは(🙎)、本(👐)(bě(🐼)n )章の意味が的確に捉えられ(🎣)ないだけでな(👀)く、論語(yǔ )全体の意味があいまい(👶)に(🤥)なるのではある(➰)まいか。
「修(🌚)行(🌄)というものは、たとえ(🕑)ば山を築くようなも(💍)のだ。あ(📿)と一簣も(🏵)っこというと(🚮)ころ(🍑)で挫折(😵)して(📷)も、目的(🙌)の山には(🏦)ならない。そ(🈚)してその罪は自分に(🐿)ある(💍)。ま(🍡)た(👷)、た(🖥)とえば地(👀)(dì )ならしをする(🐇)よう(🛁)な(🎱)ものだ。一簣(🚿)もっこでもそこにあけたら(🏏)、それだけ仕(shì )事(🎭)がはかどったこ(🐋)とになる。そし(❤)てそれは自分(🔨)が進ん(🍪)だのだ。」
○(🍵) (🈹)天(tiān )下(🌃)(xià )==当時はまだ殷の時代で。周(zhōu )室(shì )の天下(🧝)ではな(🍐)か(🧥)つたが(🥛)、後(💲)(hòu )に天下を支配した(💽)の(🤨)で、この語が用いられ(㊙)た(🆖)のであろう。
「学(xué )問(🍋)は追いかけて逃(🐶)がすまい(🚃)と(🏣)するよ(🏚)うな気(🐁)持(🍅)(chí )でや(🐨)っ(😈)ても、(🐇)な(📑)お取りにがすおそれがあるものだ。」
一五(二二〇)(😬)
一七(二(🥁)(èr )二(èr )二(èr ))(🔽)
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