日本《内 射精》2行目ライン
内 射精あらすじ
五（一八九）
○ 本章(🐏)は「由らしむべし、知(📤)らし(〽)むべからず(😰)」と(🕠)い(💤)う言(🐚)葉で広く流布(⛓)され、秘密専制政治の代表的(✒)表現であ(🚔)るかの如(🚨)く(🥍)解釈さ(🌹)れてい(🧚)るが、(🌒)これは原(yuán )文の「可」「不(🍋)可(kě )」を「可能」「不可(🖨)能(🆔)」の(🦀)意味にとらないで、「命令」「禁(📧)(jìn )止(zhǐ )」の意(🛅)味にとつ(💮)たための(💜)誤り(🔑)だと私(🍆)は(🍗)思(🔨)う。第一(yī )、孔子(zǐ )ほど(🎂)教(🚥)えて倦まなかつた人が、民(mí(🦂)n )衆の知的(🛴)理解を自ら進(🥒)んで(🌽)禁止しようとする道理(lǐ )はない。むしろ、(👥)知(zhī )的理(🕗)解を求めて容易に得ら(⚾)れ(🏕)ない現実を(➰)知り、それを歎きつ(🎃)つ、(🚱)そ(😏)の(🗃)体(⛑)験に基(🌑)(jī )いて、(🎆)いよい(💼)よ徳治(zhì )主義の信念(🏦)を固(gù )めた(🔟)言(yán )葉とし(👛)て受取(🐁)るべきである。
一(yī )〇（一九(🍢)(jiǔ )四）
「(🛎)鳥(niǎo )は死(sǐ )ぬまえ(🕑)に(🍩)悲しげな声(🎴)(shē(😷)ng )で鳴(mí(⛷)ng )き、人(😸)は死(sǐ )ぬま(📃)えに善(🌈)言を吐く、と申し(🤧)ます(🚙)。これから私(🔎)の申(💦)上(🌙)げ(👖)ま(🚉)すことは、私の最後(✝)の(😑)言葉でご(🐻)ざいま(👂)すか(🍥)ら、(🕴)よくお(⬛)きき(👘)下さい。およそ為政家が自(zì(🔷) )分(fèn )の(🕧)道として大(dà )切(🚇)にし(🏗)なけれ(🛶)ばならないことが三つありま(🔜)す。その第一は態度(dù )をつつしん(🥒)で粗暴(📛)(bào )怠慢にならない(🏋)こと、そ(🐞)の第二は顔色(sè )を正しくし(👆)て信実の(🍮)気持があふれるこ(📆)と、その第(dì )三(sān )は、言(👤)葉(❕)を叮重にして野(yě(🐨) )卑(bēi )不(🐿)合(📜)(hé(🌡) )理にならないこと、これでありま(➡)す。祭(🏟)典(diǎn )のお供物台の並べ方などのこまかな技(📩)術上(shà(🔥)ng )のこ(😄)とは、それ(🏏)ぞれ係の(🔆)役(yì )人がお(🤵)り(😆)ます(🎿)し、(🛬)一々お気にかけられなくともよいことでご(🚙)ざ(🍐)いま(💴)す(👋)。」
○ 孝(🥞)経によると(⤴)、(🦏)曾(céng )子は孔子に「身体髪(🛐)膚これを(⛺)父母に受く、(🏀)敢(💽)(gǎ(💈)n )て毀傷せざるは孝(xiào )の始なり」という教えをう(🐏)け(🐷)ている。曾(céng )子(zǐ(👧) )は、(🏊)それで、手や足に傷(🌚)のないのを喜んだことはいうまでもない(🖇)が、しかし、単に身体のことだけを問題(💗)に(🐯)してい(🕦)たのでない(💌)ことも無論(lùn )である。
本(🥏)篇には孔子(🍸)(zǐ )の徳行に関(🐻)(wān )す(📸)ることが主として集録され(☔)て(🎁)いる。
道が遠(yuǎn )くて
子(🎙)貢(🎄)がこたえ(🆔)た(🏛)。――
一(yī )九(😅)（二二(📛)四）
一(👤)五（二二(èr )〇）(🤣)
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