○(🏙) (🍸)こ(🌛)の章の原(🌘)文は、よ(🌱)ほど言葉を補つて見(🎷)な(🌖)いと意味が通(🥐)じない。特に前(qián )段(duàn )と後段とは一連の孔(🌡)(kǒng )子の言(🍙)葉になつて居(💃)り、その間に(🔼)意(yì )味の連絡(luò )がついていない。ま(🥂)た、後段(🦀)におい(⏮)ては周が殷に臣(🎌)事した(🕶)こと(😥)を理由に(🚋)「(💔)至(👭)(zhì(🔚) )徳(dé )」と称讃してあるが、前段(🍂)に出ている武王は殷の紂(zhòu )王(🎌)を(📗)討伐した人であるか(🕹)ら、文王時代に対(📮)(duì )する称讃(zàn )と見るの外(wà(⬆)i )はない。従(cóng )つて(🐘)「(⏱)文王」(🎇)という言葉を(🥩)補(☝)つて訳すること(📝)とし、且つ(🤰)賢臣の問題(tí )で前後を(🐀)結び(📣)つけ(⚪)て見た。しかし(👶)それ(📋)でも前後の連(lián )絡(🀄)は(😈)不充分で(🍶)ある。とい(🍘)うのは、文王の賢(🍲)臣が武王の時代(🍐)になると、武(🕙)(wǔ )王(🚗)(wáng )をたすけて殷を討(tǎ(💂)o )た(⭕)せたことになるからであ(🎤)る。とにかく原文に何等(📜)かの錯誤(🔝)が(😭)ある(🍶)ので(☔)はあるま(📲)い(📍)か(😈)。
深(shēn )渕(yuān )ふかぶち(🔖)にの(🎧)ぞ(🤜)むごと(🛶)、
○ こう(💚)い(💁)う言葉(😑)の深刻(kè(🦈) )さが(🐲)わか(👸)らないと、論語の妙味はわ(👎)からない。
「修行というもの(🖇)は(🎀)、(💽)たとえば山を築くようなものだ。あ(🐏)と一簣もっこというとこ(💾)ろで挫(🧀)折(🔸)(shé )しても、目的(🦎)の山に(🎃)はならない。そし(🚐)てその(😤)罪は自(zì )分に(🔖)ある(👉)。ま(🚧)た、たとえば地ならしを(🚰)するようなものだ。一簣もっこ(🙏)で(🌽)もそ(➡)こ(🔟)にあけたら、それだけ(🎈)仕(shì )事がはかど(🚜)ったことになる(👊)。そしてそれ(🌆)は(⬅)自分が進(jìn )ん(🤽)だのだ。」
二(èr )一(二(èr )二(èr )六)
こころやぶれず(🎀)
○(♈) こ(🛂)の(🐓)一(😻)章(🎰)は(😄)、一般の個(gè )人(❕)に対する戒めと解するよりも(🎪)、為(wéi )政家(🌜)に対する(🏗)戒め(🍩)と解(jiě(📛) )す(🌇)る方(fāng )が適当だ(💨)と思(sī )つたので(🛏)、思い切つて右(yòu )のように訳(yì(🌩) )し(🍧)た(🐋)。国民(mín )生活(huó )の貧困と苛察(✡)(chá )な政治とは、古来(🏏)(lái )秩序(xù )破壊の最(🧚)大の原因(📹)(yīn )なのである。
つ(🔶)つしむこころ(🔁)。
三(sā(🔴)n )七(🌝)(一八四(🎺)(sì ))
二(🌰)四(🤓)((🎦)二二九)
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