「(🤙)修(xiū )行というもの(😌)は、た(🏭)と(🖲)えば山を(🍕)築くようなものだ。あと一簣(kuì )もっこという(🍂)と(🦆)ころ(🌲)で挫(cuò )折(shé )し(🛡)ても、目(mù )的の山にはならな(📋)い。そ(🏩)してその罪は自分(⬛)に(🐈)ある。また、たとえば地なら(🆖)しをするようなもの(🔡)だ(🛒)。一(💤)(yī )簣もっこで(🏥)もそこ(⏳)に(🧓)あ(💀)けたら、それ(😔)だけ仕事がは(🤥)かどっ(🕗)た(🥨)ことになる。そしてそれ(🕑)は(⏹)自分が進ん(🏍)だ(🌌)のだ。」
○(🧙) 孔(🔔)子の(🍗)門(mén )人たちの中(zhōng )にも就職目あ(🐃)ての弟子入りが多(duō )かつた(✋)らしい。
一(二〇六(🛤))
二(✋)(è(👽)r )八((🐓)一七(😋)(qī(🖖) )五)
○(🌺) 子路の祷りは、謂ゆ(🌈)る苦(💝)しい時の神頼み(💤)で、迷信的(😙)祈(😔)祷以(yǐ(🦌) )上のもので(🤘)はない。それに対(🚽)し(😚)て孔子(zǐ(🧢) )は、真の心の祷り、つま(🕑)り天(tiān )地に恥じない人間とし(📻)ての精(🎡)進こそは、幸(xìng )福に到(dà(🚴)o )る道だ、というこ(🔏)とを説いた。孔子の教えには宗(🐝)教がな(☝)い(🐼)、とよくいわれるが、「(🧢)天」と(💟)いう言(👗)(yán )葉は(🏫)、孔子によ(🌟)つて常に宗教(🤯)(jiāo )的な意味に使わ(🌫)れているのである。
○ 以(🆑)上の三(🛵)章、偶(ǒu )然か、論(lùn )語(🆙)の編纂(zuǎ(😙)n )者に意あつ(💗)て(👼)か、孔子の門人(🔟)(ré(🎙)n )中最(💊)も(🕹)目立(🚼)つている顔渕と子路と子(🆗)貢の三人を(🎦)つぎつぎにとらえ来つて、その(👱)面目(mù )を躍(yuè(🕊) )如たらしめている。こ(🔱)の(🤦)三(sān )章(zhāng )を読(🚞)(dú )むだけでも、すでに孔門の状(👛)況(🖼)が生(shēng )き生(shē(🐽)ng )き(🌬)とう(🍑)かが(🌿)われるではないか。
○ 堯(yá(🤾)o )は(😄)支(zhī )那の(🎳)歴(🍘)史で(🆕)知られてい(⛵)る最初(chū )の聖(shèng )天(tiā(♊)n )子(zǐ(🌙) )。
○ (🌊)大宰==官名(🏑)であるが(👪)、どん(🤠)な(💼)官であるか明(🐖)(mí(🎋)ng )らかでない。呉の(🛀)官吏だろう(🎴)と(🙊)いう(🏉)説が(♑)ある。
○ これは孔(kǒng )子晩(💯)年の言葉にちが(🈯)いない。それが単なる無(wú(🤯) )常(chá(🕘)ng )観か(🍀)、過去(qù )を顧(🍀)みて(🕺)の歎(🔃)(tàn )声(shēng )か、或(🐭)は、た(🎨)ゆみなき(📟)人間(📔)の努力(lì(🍱) )を(🍉)祈(👵)る声(👨)かそも(🐹)そもま(🛍)た、流(👅)転(🏔)(zhuǎn )をとおして流るる道(🆓)の永(🍼)遠性を讃(zà(👺)n )美す(🚯)る言葉か、それは人(🈴)おのおの自らの心境によ(👚)つて解する(🐬)がよかろう。た(🥃)だわれわれは(🖍)、こうした言葉(yè )の裏(lǐ )付(😖)けによつて(😀)、孔子の他の場合の極めて平凡(🎬)らしく見える言(yán )葉が一(💭)層(céng )深(🚹)く理解さ(🤩)れ(🈳)るであろうことを(🗾)忘れては(♍)ならない。
こころまどわず、
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