七((🐦)二(🐪)一(🌪)二)
○ これは孔子晩年(nián )の言葉(yè )にちがいない。それ(🌛)が単(🥟)(dān )なる(📩)無常観か、過(🧘)去を顧みての歎(💆)声か、或は、たゆみなき人間の努(🔜)力(🌟)を祈る声かそもそもまた、流(🔺)転を(🌐)とおして流(🏊)(liú )る(✡)る(📊)道(🚴)の永(🚮)遠(🤗)性を(🍎)讃美す(😞)る言葉か、(😠)そ(😙)れは人お(🉐)のおの自らの心(😐)境(🚈)によ(🏯)つて解するがよかろう。ただわれわ(🔳)れは、こ(🏼)うし(🎭)た言葉の裏付け(❕)に(🍪)よ(⛽)つて、(🏤)孔子の他の場合の極(🍡)めて平凡(fán )らしく見える言(yán )葉が一層深く理解(🚤)さ(🤠)れ(💆)るで(📁)あろう(⛰)ことを忘(wà(🐃)ng )れ(🌑)て(📴)はならない。
三(🅱)七(qī )(一八四)
一三(二一八)
こ(🏧)ころまどわず、
三(sān )〇(二三五)(🏘)
行(🕠)かりゃせぬ。
二八((🐜)二三三(sān ))
一一(二(🎙)一(yī )六)(🤣)
○(🌍) 孔子が昭公(🥘)は(🕠)礼を知(zhī )つていると答え(♐)た(🤘)のは、自(🎼)分の国(😊)の君(😤)主の(🍟)ことを他国の役(🕝)人(♌)(rén )の前(qián )で(💩)そしるのが(🏊)非(fēi )礼であり(⛩)、(🚉)且つ忍(🌔)びなかつたか(🚗)らであろう。しかし、事実(🏴)を指(🤢)摘(🍙)さ(🙏)れると(🍥)、それを否定もせ(🌅)ず、ま(🎩)た自己辯(biàn )護もせ(⚪)ず、す(🔮)べてを(🎙)自分の不明に帰した。そこに孔子(zǐ(🎣) )の面目(🌤)(mù )があつたのである。
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