一(yī )二(🏒)(èr )(二(èr )一(🗜)七)
二八(bā )((⛹)二(😊)三(sān )三)
二六((🚱)二(📮)三一)
○(🍖) 孔(kǒng )子(🐾)と顔淵とのそれぞれの面目(✊)、(🐛)並(🏄)(bìng )に両(liǎng )者の結び(🗝)つきがこの一章(zhā(🙇)ng )に(⚪)躍如と(🐤)して(😽)いる。さすがに顔淵の言葉(🐰)であり、(📪)彼(🌵)(bǐ )ならでは出来な(🌚)い(🕋)表現(xiàn )であ(🍚)る(🏜)。
「大(🌁)宰はよ(🏺)く私の(💃)ことを知っておられる。私(🥎)は若(ruò )いころには微賎(jiàn )な身分だ(☕)ったので、つ(🗡)まらぬ仕(shì(🤫) )事を(🍦)いろ(📟)い(🎄)ろと覚えこんだも(📔)のだ。しかし、多能だから君子(🚔)だと思われ(🤓)たの(✋)では(🎴)赤面する。いっ(👑)た(😐)い君子と(🍯)い(🏭)うもの(🚡)の本(běn )質(🆘)(zhì )が(📵)多(☕)能と(👌)いうこと(💚)に(📫)あ(🆑)っていいものだろ(🌳)うか。決(jué )してそんなことはない。」
先師(🧥)のご病気(🦋)が重(🌞)くなった時(🚼)、子路は、いざという場(🍱)合のことを(🧣)考慮して、門人たちが臣下の礼(🌂)をとって葬(zà(🖱)ng )儀(✂)をと(🎄)り行うよ(👑)うに手(🌷)はずをきめていた。その後(hòu )、病(👷)気(qì(🏍) )がいくらか軽(💝)くなっ(🌇)た時、先師はそのことを知られて(🧗)、子(zǐ )路に(🍝)い(🛐)われた。――(🎞)
○ この(😟)章(🦁)の原(yuán )文は、よほ(🐱)ど言葉を(🔉)補つて見ないと(🍧)意味が通(tōng )じない。特に前段と後段と(🦈)は(🏉)一連の孔(🦁)子(✂)の言葉に(👁)なつて居(jū(❕) )り、その間に意味(🐂)(wèi )の連絡がつ(🚷)い(🆘)て(⛓)いない。また、後段に(💩)お(🏇)い(♊)ては周が殷(yīn )に臣(💏)(chén )事(shì )したことを(💋)理(🖱)由に(🧔)「至徳」と称讃してある(🏘)が、(🎖)前段に出ている武王(🗂)は殷(🍌)(yīn )の紂王(🗼)(wá(🎭)ng )を討伐した人(🏃)であ(🥍)るから、文王時代(dài )に対(duì )す(🌦)る称讃(zàn )と見るの外はない。従(🧡)つて(🕠)「文王」(🛷)という言(yán )葉を補つて訳(yì )す(➗)る(💼)こととし(🐟)、且つ賢(🚺)臣(chén )の問題で前後(⤴)を結びつけて見た。しかしそ(♊)れ(📄)でも前(🗨)後の(👬)連(🕛)(lián )絡(😜)は不充分(fèn )である。というのは、文王の賢臣(📒)が武王の時代にな(🗞)る(🔼)と(🚘)、武王(😠)を(🐀)たすけて殷(yīn )を討(🌼)たせたことに(🐺)なるからである。とにかく(💨)原文に何等(📜)かの(🐡)錯(💧)(cuò )誤(wù )があるのではあるまい(🐽)か。
互(📱)郷(🕙)ごきょうという村の人たちは、(👚)お話になら(👟)な(🐙)いほど(🕖)風(fē(🐬)ng )俗が悪かった(💄)。と(🌱)こ(🌌)ろがその(🔯)村の一(yī(🐝) )少年が先師に入門をお(🤟)願いして許(🕰)されたので、門(🔕)人(🤘)たちは先(🐆)師の真(🔝)意を疑(yí(🚓) )った。すると、先(xiān )師(shī )はいわれた(🗜)。――
○(🔂) 以上の三章、偶然(🚅)か、論語の編纂(🐹)者に(🎸)意あつてか、孔(kǒng )子の(🈚)門人中最も目(mù )立(lì(🚃) )つている顔渕と(🏓)子(zǐ )路と(🌴)子(🌿)貢の三人をつぎつぎにとらえ来つて、(📍)その面目(🖱)を躍如(😸)たらしめている。こ(🍤)の三章(🌯)を読むだ(🙍)けでも、す(🔄)で(🚷)に孔(😳)門の状況が生き(🌕)生きとうかが(🥖)われるではないか。
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