一二((🤡)一九六)
「し(🏉)かし、わずかの人材でも、その有(👒)(yǒ(✒)u )る無しでは大(dà )変なち(⭐)がいである。周の文(wén )王(🏂)は天(tiā(🤒)n )下を(🐚)三分してその二を支配下におさめてい(💧)ら(🏖)れ(🗡)たが、それで(🤸)も殷に臣事して秩序を(🎻)やぶられなかった。文王(wáng )時代の周の(🤪)徳(dé )は至(zhì )徳(dé )と(🤩)いう(😣)べきであ(⤵)ろう。」
二二(👼)(二(🚈)二七(🐎))(😣)
一(🔻)三(二一(🌈)(yī )八)
「君(🚮)子が(🥧)行って(🆒)住めば(🐬)、いつまでも(🥝)野(🈂)蠻(mán )な(🥀)こともあるまい。」
○ (🐐)こういう(😊)言葉(🔓)の深(shēn )刻さがわ(👐)か(🕊)ら(💭)ないと、論語(🚕)(yǔ )の妙味(⏩)はわか(🌼)らない。
「忠実(☔)に信義を第一義とし(🌑)て一(📳)(yī(📕) )切(🎲)の言動(dòng )を貫(🤚)くがいい。安易に自(zì )分よ(🕺)り知徳(dé(😝) )の劣(🔊)った人(rén )と交(🕖)って、(🕒)い(🚪)い気になるのは禁物(🎐)だ。人間(jiān )だから過失はあるだ(🐈)ろう(🗣)が、大事(🏽)なのは、その過(guò )失を即(jí )座に勇敢に改めるこ(🈳)とだ。」
○ 本(běn )章は(🚩)「由(yóu )らしむべし、知らしむべからず」(🏳)という言(yán )葉で広(🛎)く流布され、秘(⏭)密専(zhuān )制(zhì )政治(zhì )の代(🦀)表(biǎo )的(〽)表(🉐)(biǎo )現(🥫)で(🗽)あるかの(🍳)如く(🔌)解釈され(💳)て(❎)いるが、これは原文の「可」「不(🌫)可」を(👮)「可能(👼)」「不可能」の意(yì )味にとらな(❎)いで、「命令」「(🔢)禁(🗨)止」(🗳)の(🥒)意(yì )味に(👀)とつ(🥛)たための誤り(🦀)だと私は(🔓)思う。第(🎡)一(yī )、(🚄)孔子(📒)ほ(💫)ど(💵)教えて倦まなかつた人が、民(mín )衆(🐧)の知(🍁)的(de )理解を自(🔮)ら進んで禁止し(🕰)ようと(👓)する道理はな(😱)い。むしろ、(🐦)知的(de )理(lǐ(⏲) )解を求(💂)めて容(🐂)易(🚔)に得(📓)られな(🎊)い現実を知(zhī )り(🗝)、(🥙)それを歎きつつ、(📝)その(🗼)体験に(🎬)基(📲)いて、(🙁)いよいよ(📨)徳治主義の信念(niàn )を(✖)固め(👹)た言葉(📎)として受(👷)(shòu )取(qǔ )るべきで(😖)ある。
一七((🔰)二(èr )〇一)
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