「(📸)惜(xī )しい人物(🥁)だ(☕)っ(🔜)た。私(💓)は彼が進んでい(🆗)る(💏)ところは見(🏣)たが、(⛓)彼(bǐ )が止まっているところを(🍫)見たこ(🚜)と(✖)がなかったのだ。」(🍫)
○(🌝) 孔(kǒ(🍢)ng )子と顔淵(yuān )とのそれぞ(🔦)れの面目(🌟)、(🏤)並(🏣)に両者(💝)の結びつきがこの一(yī )章に躍(🤬)如としている。さすがに顔淵(🃏)の言葉(♉)であり、彼(bǐ )ならで(💾)は(🗓)出来(lái )な(🎳)い(🍊)表現で(🖨)あ(😬)る。
「やぶれた綿入を(🤝)着て、上等の毛皮を着ている者と並(bìng )んでいて(🍫)も、平気で(⏯)いら(👱)れる(🥘)のは由(🀄)ゆうだろ(🐎)うか。詩経に、
○ (🦏)巫馬(mǎ(🈷) )期==(🚓)孔子の門(🤜)人。巫馬(mǎ )は姓(xìng )、期(🏗)(qī(🌕) )は(❎)字、名は施(し)(🤼)。
一九(二〇三)
「売ろうとも、売ろうと(😅)も。私はよ(🌺)い買手を待っているのだ。」
○ (♌)本章(😞)は「(🐒)由(🤡)ら(🐧)しむべし、知らしむ(🐅)べからず」と(🌎)いう言葉で広く(💗)流(liú(🧥) )布(🍈)(bù )さ(🙆)れ、秘密(🔀)(mì )専制政(zhèng )治(zhì )の代(dài )表(💋)的(de )表(🔕)(biǎo )現(💨)であるかの如く解釈(🕖)されているが、これは原文(wén )の「可(🉐)」(🍵)「(🍖)不可」(🍎)を「可(kě )能」「不可能」(🌙)の意(😇)(yì(🥦) )味に(🐵)とらな(🐞)いで、「(🎺)命(📕)令(lìng )」(🍄)「禁止(zhǐ )」の意(yì )味(wèi )に(🦖)とつたための(🤪)誤りだと私は(🕎)思う。第一、孔子ほど教え(🤮)て倦まなかつた人(🍲)が、民衆の知的(🍙)(de )理(📄)解を自(zì )ら(🏺)進んで(🏢)禁止し(🍀)ようとする道(🥄)理(lǐ )はない。む(📃)しろ、知的理解を求(qiú )めて容易に得られな(🤭)い現実(♒)を知(zhī(🗑) )り、そ(💷)れ(🚑)を歎(tàn )きつつ(🕧)、(👚)その体(🙇)験(yàn )に基いて、い(🛢)よいよ徳治主義の(🎥)信(xìn )念を固(gù )めた言葉として受取るべき(🌹)である。
○ 関(wān )雎(jū(Ⓜ) )==詩(shī )経の中にある篇(piān )の名。
○ 鳳鳥==鳳(🤦)(fèng )凰。麒(🌝)麟・亀(🔼)(guī )・(🍃)竜(💊)と共に四(🏭)霊と称(💛)(chēng )せら(🕓)れ、それら(🗼)が現われるの(🤐)は(🐤)聖王(wáng )出(🚡)現の(🥐)瑞(💏)祥(😢)だ(🔠)と信ぜられて(🤵)いた。
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