「仲弓もこのごろ(🐁)は(🕸)仁(🖲)者の列にはいっ(🔠)たか知(🍱)らない(🏚)が、(➗)残(❄)念な(💐)ことには(🧞)弁(🍇)舌の(👮)才(👮)がない。」
2(🌼) 仲(zhòng )弓(gōng )仁を問(wè(🏌)n )う。子曰(🕟)く、門(👨)を出(chū )でては大(dà )賓に見ゆるが如くし、民(mín )を使(shǐ )うには大(dà(🎅) )祭に承くる(🚑)が如く(😙)せよ(👢)。己(📒)(jǐ )の(🆔)欲(yù )せざる所は人に(👛)施すこと勿れ。邦(🚿)に在りても怨なく、家に(📎)在(zà(🕷)i )りても怨な(⛳)からんと。仲弓(gō(🍟)ng )曰く、雍不敏(💈)なりと雖(suī )も、請う斯(✌)の語を(🌛)事(🕋)とせんと(顔淵篇)(📝)
或(🏸)ひ(🔯)と曰く、(🆘)雍ようや(❎)仁にして(🧓)佞ね(👍)いなら(🧔)ずと(♑)。子(zǐ(🔦) )曰(yuē )く、焉(🖲)いずくん(🕔)ぞ佞(🕑)を用い(📂)ん。人(🗑)に禦あた(✌)る(🏚)に口給を以(🎍)てし、(💄)しばしば人(rén )に憎(zēng )まる。其の仁なるを知ら(🤤)ず、焉くん(👴)ぞ(🌙)佞を用いん。
孔子(zǐ )は、ぬかりな(📪)く考えた。そして遂に一策(cè )を思いつ(🚤)いた。それは(🏌)、相(xiàng )手の用いた策(🎻)その(💍)まま(🌾)を応用することであった。つまり、陽貨の(🈶)留(🏀)守(shǒu )を見計って、(🤘)謝(🥣)辞を述べに行(🥠)(háng )こうと(🍅)い(🦒)うのである(🖌)。
「もし(🔢)そうだとすれ(🐈)ば、それ(🅿)が君の邪心という(❕)も(👉)のじゃ。君(🧢)の心の中(📎)では、(🐦)この孔(♓)丘という(✊)人間が、いつも対立的(de )なものになっている。君は(🤢)、はっ(🚜)き(🍴)り意(yì )識していな(🔛)いかも知(🐙)(zhī )れな(🦖)いが、(🙊)君(🔗)の奏楽にとって、(🎌)わしの(🏕)存在(zài )は(👆)一つの大(dà )きな障(🚙)碍な(📈)のじゃ。君の心は(🏃)そ(🌺)のために分裂す(⏹)る(⏯)。従って、君は完(💼)(wán )全に君の音(yīn )楽に浸りきることが出来ない。そ(🌹)こ(💊)に君(💩)(jun1 )の失(shī )敗の原因(⛏)がある。そうは思わないかの?」
(奏楽の失敗が(♉)、も(🚐)うこれで三(sān )度目だ(➡)。)
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