「(🙄)上に立つ者が親(🌵)族に懇篤であ(😒)れば、人民(⛎)はおのずから仁心を刺(✔)(cì )戟(🦋)される。上(shàng )に立つ者が故旧を忘(wàng )れなけ(😭)れば(🔬)、人民(😭)はおの(➿)ず(🚀)から浮薄(báo )の(👂)風(fēng )に遠(🎷)ざか(🤳)る。」
○ 孝経による(🍅)と、曾子は孔(🔸)子(🤞)に(🕙)「(👓)身体髪膚これを父(🐐)母に受く、敢(🧓)(gǎn )て(🚝)毀(🚸)傷(shāng )せざるは孝の始なり」(🏇)と(🥓)いう教えをうけてい(🍶)る(🍉)。曾子(🥠)は、そ(🤫)れで、手や足に傷のない(🙁)の(🍡)を(✴)喜ん(🎵)だこ(🔍)とはいうまでもないが、しかし、単(dān )に身体(tǐ(🧓) )のことだけを問(wèn )題にしていたのでない(🌪)ことも(🕺)無論(🤚)である。
「堯帝の君徳は何と(📎)大きく、何と荘厳なことで(⛷)あろう。世(🍋)(shì )に(🖕)真に偉(wěi )大(dà )なものは天のみ(🏞)であるが、ひとり堯(💡)帝は天(tiān )とその(🛩)偉大さを共(gòng )にしている。その徳の広(🥃)大無辺(fǎn )さは何(🏚)と(🧚)形容してよい(🍈)かわからない。人(rén )はた(🤶)だ(🏂)その功(gōng )業(🔒)の荘(zhuāng )厳(⚡)(yán )さと文物制度の燦然たると(👮)に(🏡)眼を見(jià(🤧)n )は(🆒)るの(📼)みで(🌅)ある。」
二〇(二〇四(sì ))
「仁というものは、そう遠く(🎆)に(👹)あるも(🔽)のではない。切(qiē )実に(🚁)仁を求める人には、(👹)仁は刻(😐)下(xià(🛸) )に実(🛬)現される(🐋)のだ。」
○ 孔(🌁)子(zǐ )と(🥑)顔(🕊)淵とのそれ(🍬)ぞれ(🤥)の面目、並に両者(💠)(zhě )の(👜)結びつ(🏇)きが(🐖)この一章(🗜)に(😼)躍如(👭)(rú )としている。さすがに顔淵(yuān )の言葉(yè )であり、彼(🧡)(bǐ(♏) )ならで(👩)は出来ない(🧝)表現(❓)である。
「(🥢)しかし、わずか(🌼)の人(rén )材でも、その有る無しでは大変(🔰)なち(🐭)がいであ(🚌)る(🏿)。周の文王(💝)は天下を三分して(😦)そ(📞)の二(è(❓)r )を支配下(👪)に(🏂)お(🎍)さ(🐈)めていられたが、(🔒)そ(🤤)れで(💢)も殷に(🕵)臣事して秩(✍)(zhì )序を(✅)やぶ(🗞)られ(🎉)な(📇)かった(⬅)。文王時(🔸)代(🎐)(dài )の周(📗)の徳(📊)は至徳(dé(🔟) )というべきであ(👂)ろう。」
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