次は子游に対する答(🉐)え(🕙)で(👗)ある。
或(⏯)ひと曰(yuē(🔎) )く、雍ようや(😜)仁にし(🏐)て佞(🦏)(nìng )ねいならずと。子(zǐ )曰く、焉(💙)いずくん(🙇)ぞ佞(📢)を用いん。人(ré(👵)n )に禦あ(🎉)た(🕐)る(🐦)に口給(gěi )を(🍙)以て(👆)し、(🚪)し(🦗)ばし(👞)ば人に憎まる。其の仁な(🥞)るを知らず(🛀)、焉(🍊)(yān )く(🍮)んぞ佞(🛣)を用(yòng )いん。
「(😕)6父の(✔)在世(💆)中(zhō(🥠)ng )は、子の人物をその(🗳)志(zhì )に(🏐)よって(💔)判(pàn )断され(🐧)、父(♈)が(🦊)死(🚳)(sǐ(🏀) )んだらそ(🏟)の行(😺)動に(🖼)よっ(👢)て(🚏)判(♊)断される。なぜなら、前の場合は子の行(háng )動は父(🔹)の節制に服すべきで(💿)あ(🚈)り(🏕)、後の(🍙)場(chǎng )合(hé )は本人の自由である(🔶)からだ(🧣)。しかし、後(🈸)(hò(👋)u )の場合でも、みだりに父の仕(⛔)来りを改む(👷)べきではな(👿)い。父に(😊)対する(🥃)思(🍚)(sī )慕(mù )哀惜(xī )の(🥥)情が深ければ、改む(🎷)るに忍びな(🙁)いのが自(🍟)(zì )然だ。三(sān )年父の仕来りを改(🤙)めないで、ひたすらに喪(📤)に服する(🚂)者にして(🚾)、はじめて真の孝子と云える(💡)。」
「(㊙)さあ、わし(🍝)には(🆓)そうは信じら(🍔)れない。」
「随分(fèn )歩いたよう(🏘)じゃ。そろそろ帰ると(🐒)しよ(❎)うか。」
「さあ、わし(🍬)に(🕰)はそうは(😯)信じられな(📋)い。」
で(🥠)、彼は、あ(🤯)る日、(🛢)そ(🦆)れ(🔅)と(🕎)なく子桑伯子(zǐ )について(🐓)の孔(kǒng )子(zǐ )の感想を求(🥐)めて(⛳)見た。彼(bǐ )は、もし孔(⏯)子(📯)に諷刺の意(yì(💙) )志(🎾)が(🐷)あれば、子桑(sāng )伯子のこ(😴)とから、(😉)自然、話は自(zì )分の方(🦂)に向いて来(🔜)る、と思(🔪)(sī )ったのである。ところが(🍤)、孔(😩)子(👪)(zǐ )の答えは極(jí )めてあ(🤦)っさ(👇)りしたものであ(🎒)った。
((🥔)孔子の眼(🎳)(yǎ(🆎)n )が、俺の音楽を(🆖)左(zuǒ(🌂) )右(🛍)するなんて、そん(📦)な馬鹿げたことがあ(⚡)る(🤟)ものか。)
「決してお(🕵)世辞は申しません。」
「2現今では、親(qīn )を養(🎮)って(💚)さえ居(😄)れば、(😱)それを孝(😼)行だといっているようだ(💿)が、お(🍩)互(🐵)い犬や(🤸)馬(🐓)ま(⏮)でも(🕤)養っているではないか。孝行(há(🔥)ng )には敬(🤬)うやまいの(📟)心(🎡)(xīn )が大切(qiē )だ。もしそれがなかったら、犬馬を養う(😐)のと何のえらぶところもな(🐒)い。」
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