子(zǐ(🤯) )貢が(🍮)先師(shī )にいった。――
○(🙇) (📅)堯(🐄)は支那(nà )の歴史で知られている最(⏯)(zuì )初(chū(🍍) )の聖天子(🎒)。
「(⬅)共(👄)に学ぶことの出来る人はあろ(📈)う。しかし、その(🍿)人(rén )た(㊗)ちが共に道に精進する(🚐)ことの(📻)出来る人で(🛎)あると(💦)は限(🔶)(xià(🔴)n )ら(🤗)ない。共(⛩)に道に精進することの出(chū(😟) )来る人(rén )はあろう。しかし、そ(🚳)の人たちが、い(😃)ざ(💛)とい(✍)う(🥗)時(shí )に確乎たる信(xìn )念に立(🍁)って行動を共(🐉)にしうる(👑)人であ(🔦)るとは限らない。確乎(🎽)(hū(🙎) )たる信(xìn )念に立って行動を共にしうる人は(📡)あろ(🎠)う。しかし、その人(rén )たちが(🐛)、(📗)複(🥅)雑(🌇)(zá )な現(xiàn )実の諸(zhū )問(🏩)(wè(😮)n )題(tí )に当面して、(🛎)なお事を誤(wù )らないで共(gòng )に進(📂)みうる人であ(🚚)るとは限らない。」
「上に立つ者が親(🧣)族に懇篤(🕜)であれ(🚉)ば、(🍵)人(rén )民(🙍)はおの(👢)ずか(🐚)ら仁心(📟)を刺戟される(🌾)。上(📋)に立つ者が故旧(🛃)を(🏝)忘れ(🚗)なければ、人(🚊)民は(🕍)おのずか(🤙)ら(♿)浮薄の風(fēng )に遠ざか(📣)る(📭)。」
「共に学ぶことの出来る(🤤)人(ré(🤥)n )はあ(🅱)ろう。しかし、その人たち(🦍)が共に道に精進することの出来る人であるとは(❕)限(🙁)らない。共に道(🎈)に(🚷)精進することの出(chū )来る人は(👬)あろう。しかし、(⛩)そ(💗)の人(💮)た(👽)ちが(⬇)、い(👡)ざという時に確(🕯)乎たる信念(nià(🏀)n )に(🍷)立って行(háng )動を共に(🚠)し(🔆)うる人であるとは限ら(😂)ない。確乎たる信念(niàn )に(🥊)立(lì )って行動を共(gòng )にしうる人はあろう。し(🚡)かし(🗻)、その(😶)人たち(🎏)が、複(🥄)(fú )雑な(😍)現実の諸(zhū )問(📎)題に当(dā(🛥)ng )面し(🏼)て、なお事を誤らない(🤭)で共に(🕜)進(😪)み(🎻)うる人(💌)で(🏦)あ(🕞)るとは(👧)限らない。」
曾先生が病(🕜)気の時に、門(🕶)(mén )人たちを(⚡)枕(💃)頭に呼(hū(🔨) )んでいわ(🧀)れた。――
○ 本(🙋)章は「(🔊)由らし(📨)むべし、知(zhī )らしむべか(🍈)らず」という言葉で広(📹)く流(🙇)布され(🕎)、(🅰)秘(🛄)(mì )密(😶)専制政治(🙃)(zhì )の代表(🏀)的表現であるかの(💫)如く解釈されているが、(🤙)これは原(🚭)文(⌚)の「可」「不(🐸)可」(✔)を「可能」「(🏆)不可能」の意味に(🔐)とらないで、「(🧔)命令」「禁(🚚)(jìn )止」の意味(👎)にとつたための誤りだと(🔁)私(sī(🤾) )は思(🕷)う。第一(yī(✉) )、孔(kǒng )子ほど教(🥣)え(🥔)て倦まなか(🚹)つた人(rén )が、(🌜)民(💤)衆(zhō(👇)ng )の(🖊)知的理(📂)解を自ら進んで禁(jìn )止(zhǐ )しようとす(👦)る道理はな(💰)い。むしろ、知的理(lǐ )解を求(qiú )めて容(🍏)易(😡)に得ら(🔢)れない現実を知り、それを歎きつつ、その体験(yàn )に基いて、い(📷)よ(🔸)いよ徳(🤦)(dé )治(zhì )主(zhǔ )義(👝)の信念を(🐟)固めた言(yá(💇)n )葉(🌶)(yè )と(🥜)して(📸)受(shòu )取(🍱)るべ(🅾)きであ(🖕)る。
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